1
00:00:00.500 --> 00:01:10.500
الذين يعبدون الانبياء الله تعالى  تبين انهم في لا اله الا الله محمد رسول الله. وان صلى الصلوات الخمس وصاموا معهم رمضان وحجوا الى البيت الحرام. بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد

2
00:01:10.500 --> 00:01:40.500
هذي مسألة مهمة وهي ان كثيرا ممن ينتسبون اليوم الى الاسلام قد يرتكبون الاعمال التي تخرجهم عن ملة الاسلام. هم في هذا الفعل مشابهون للكفار الاوائل فالمشركون الاوائل عبدوا هبل واللات والعزى وهؤلاء عبدوا

3
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
البدوي والعيدروسي وعبد القادر الجيلاني وغيرهم. وعبدوا النبي صلى الله عليه وسلم. فحكمهم في الجملة كحكمهم بمعنى انهم مشركون وان شركهم هذا يخرجهم عن ملة الاسلام. لكن بغض النظر عن تكفير

4
00:02:00.500 --> 00:02:30.500
المعين من هؤلاء. لكن افعالهم هي افعال المشركين الاوائل. والواجب عليهم ان يتركوا هذا الشرك وان يعودوا الى حقيقة الاسلام بالتوحيد الخالص. وقد يكون بعضهم معذورا بجهله لانه ويعيش في موضع ليس فيه علماء او علماؤه يلبسون عليه كاصحاب الطرق والخرافيين ومن شابههم

5
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
فقد يعذره بعض العلماء بالجهل ومسألة العذر بالجهل مسألة معروفة وبعض العلماء لا يعذر هؤلاء بالجهل ويقول انهم تركوا اصل الدين وهو التوحيد. ولكن الذي ينبغي ان يعلم امران الامر الاول ان فعل

6
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
هذا هو فعل المشركين الاوائل سواء بسواء. والامر الثاني انه لا ينبغي لطالب العلم ان يتعجل في التكفير يجعل التكفير للعلماء. لان التكفير دائما في كل مسألة يحتاج الى امرين مهمين. الامر الاول اجتهاد

7
00:03:10.500 --> 00:03:40.500
علمي نظري. وطالب العلم ليس مجتهدا. ما في احد من طلاب العلم يزعم انه عالم مجتهد. انما هذا علماء والامر الثاني يحتاج الى اجتهاد في تطبيق العلم النظري على واقعة وهذا ايضا يحتاج الى اجتهاد من المجتهد. حتى يعرف تنزيل الاحكام النظرية على الواقعات

8
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
عينية وهذه تحتاج الى معرفة الواقع. ومعرفة وجود الاسباب ومعرفة انتفاء الموانع ومعرفة قيام الحجة. وهذه ايضا ليست موجودة على كل حال. وانت ترى ان كثير من احكام الان مغيبة في بعض بلاد المسلمين تماما ويسعى اعداء الدين في كل مكان الى ابعاد الناس عن

9
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
والواجب على الداعي الى الله عز وجل ان يحرص على التحذير وعلى دعوة الناس الى التمسك بالتوحيد ولا يترك التكفير لاهله للعلماء وللحكام السلاطين. الذين يجب عليهم ان يوعوا الناس وان يبينوا لهم شريعة

10
00:04:30.500 --> 00:05:00.500
الله وان يباعدوا عن المسلمين من يحرص على تجهيل المسلمين بدينهم وان يمنعوا واي عبس في الدين هذا هو الواجب على السلاطين وعلى العلماء. واما العامة وطالب العلم فيجتهد في تحري الحق وسؤال اهل العلم لكنه يترك التكفير جانبا ما لك شغل

11
00:05:00.500 --> 00:05:28.450
خل التكفير للعلماء. هذي نقطة مهمة جدا يأتي اطفال بزران. ويكفرون لا وليتهم يكفرون الكافرين لا لا يكفرون العلماء. ويكفرون الحكام ويكفرون اهل التوحيد قاطبة. ويروحون يقولون من لم يكفر الكافر كافر ايه من لم يكفر الكافر مو من لم يكفر المسلم ما يفهمونه

12
00:05:28.750 --> 00:05:51.450
يعني من لم يكفر اليهودي من لم يكفر النصراني من يكفر الوثني الشيوعي الملحد هؤلاء لا تزال تكفرهم. لكن تجي لواحد في محرابه وتقول هذا كافر انت لم تكفن الكافر انت كفرت ايش؟ المسلم انت ما فهمت المسألة. انت كفرت مسلما وتكفير للمسلم ما هو شغلك

13
00:05:52.300 --> 00:06:08.800
خله للشيخ صالح الفوزان وعبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ وكبار العلماء انت وش دخلك هذولي هم اللي ينظرون ويجتهدون ويقولون فلان كذا وفلان كذا وينصحونهم ويقيمون الحجة عليهم وهم ابخس عمارة ما

14
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
اني انا اعلمهم ولا انسى. مثل ما قال الامام ابن عقيل رحمه الله تعالى. ابو الوفاء بن عقيل من اذكياء العالم هكذا قال ابن رجب في ترجمته. قال من اذكياء العالم. وابو الوفاء بن عقيم من كبار اصحابنا الحنابلة

15
00:06:28.800 --> 00:06:58.800
اصحاب الوجوه وله اختيارات معروفة يذكرها صاحب الانصاف. وغيره كابن القيم في بداع الفوائد يذكر كثيرة عن ابن عقيل جاءه رجل يسأله في مسألة في الاعتكاف قال المعتكف يعلم الناس ويطلب العلم وكذا قال لا

16
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
المعتكف ينشغل بالعبادة افضل. يعني الاعتكاف حقيقته هو الانشغال بالعبادة كما يقول ابن ابن رجب رحمه الله هو قطع العلائق الحلائق للاتصال بخدمة الخالق هذا كلام بالرجل مو بكلامي. بعض الاخوان ينتقد هالكلمة ما علينا منه

17
00:07:18.800 --> 00:07:38.800
لكن هذا كلام ابن رجب وكلام صحيح انا ترى ما انتقده بسوء بعض الاخوان يعني كلمة خدمة يقولون يعني واحنا عدلنا الدروس قلنا اه لعبادة الخالق للتفرغ لعبادة الخالق. وخلونا من اه الانتقاد. بس هذا كلام الرجل. رجل امامنا

18
00:07:38.800 --> 00:08:08.800
المقصود جاء رجل لابي الوفاء ابن عقيل فسأله هذا السؤال قال يتفرغ لعبادة قال فان كان هذا الرجل المعتكف عالما عالم يعني شيخ كبير مفتي ما يعني هل يتفرغ هذا ولا يمكن يعلم الناس؟ وش قال له ابن عقيل؟ قال دعها. فان معها حذاءها

19
00:08:08.800 --> 00:08:38.800
وشقائها تلد الماء وتأكل الشجر. فهمتم؟ من اللي فاهم يرفع ايده ما اعرف والله الجمهور هذا حديث دعها حديث هذا مخان في ذاكرته زيد زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين في اللقطة. نعم هو كذلك في اللقطة. زين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم سأله

20
00:08:38.800 --> 00:08:58.200
ظالة الغنم فقال خذها اما لك او لاخيك او للدين. فسألها عن الابن قال دعها يعني ما ينخاف عليه الابن الابن ما ينخاف عليها معها حذاءها الخفاف تروح تقعد اسبوع عشان

21
00:08:58.200 --> 00:09:22.900
ما يضرها وشقائها هذا ظهرها مليان بالماء. واذا خلص الماء الشحم. تقعد هي سفينة الصحراء فاستعار ابن عقيل نص الحديث في هذه الفتوى قال يعني انت لا تسأل للعلماء اسأل لنفسك. العالم يفتي نفسه دعه. هو يفتي نفسه. وهذا

22
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
من حكمة الرجل من حكمة الشيخ ابن عقيل رحمه الله تكفير العلماء ايه ايه فاقول له انا ما اعلم العلماء العلماء ابخص بهذا الموضوع لكن اعلم اللي مثلي والقاصرين امثالي خلوكم في التعليم

23
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
الدعوة الى الله اطرب خوايا التكفير لاهل التكفير يعني. الان والله ثم والله جايني واحد هنا بزر توه يعني يمكن ما شهرين قبل كذا يمكن ثمنطعش سنة والكلام هذا جاءني يتكلم عن كبار العلماء

24
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
وينبزهم ويكاد يكفرهم. سمى فلان وفلان وقل يا اخي اتق الله ما تخاف من الله. اتق الله المهم كان معه كتيب في يده اليسرى وهو يجادلني طبعا شوي يكفني انا الحين

25
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
وش ذا الكتاب اللي تقرا فيه؟ قال ما عليك وخر قالت عطني اشوفها اخذت الكتاب بقوة لا هو نواقض الاسلام. قلت يا ابني انت الان ما بعد عرفت الاسلام عشان تروح تدرس نواب. انت تعرف الاسلام قبل

26
00:10:42.900 --> 00:11:02.600
واذا عرفت الاسلام روح ادرس نواقض الاسلام. انت ما تعرف الاسلام. الاسلام ما تعرفه. وانا صادق في الاسلام ما يعرف شي. ما يعرف شي الا شي سمع به في الشوارع ولا امش. وش يعني؟ ما عنده علم يعني

27
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
واجب ان الانسان يعرف حقيقة الدين وبعدين اذا عرف الدين يعرف ما يناقض هذا الدين. وهذه النتيجة بعض الناس اول ما يدرس يدرس تواقض الاسلام لا مهو صحيح تأخر شوي تأخر بعدين قليلا تأخر قليلا توك على نواقض الاسلام نتج عندنا من يكفرون

28
00:11:23.000 --> 00:11:43.000
يكفرون اللي يدرسهم. واحد كان طالب عندي. جادلني غير هذا طبعا هذا ما اعرفه هذا مر عليه بس عنده اسئلة وراح حتى هذا اللي من طلابي نسيته الان لا احد يجي يدوره وراي حظر عندي فترة قام يناقشني في مسائل

29
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
نصحته وقلت شف يعني انت الان داخل في قضية التكفير. وترى اول ما بتكفر بكرة هلا لانك على جال مرة بادي يكفر قال انا اقفل قلت ايه منهجك ذي تكفرني بكرة وانا اللي

30
00:12:03.000 --> 00:12:33.000
ما يحق لك انك تأتي لشيوخك وتكفرهم ولا تبدعهم هذا مثل اللي امه ترضعه الدين وابوه يوكله النيدو ويجي يعق والديه هذا مثله بالظبط ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من بعظ العلما يعني جماعة. وان كنت انا قد لا اوافق يعني على هذا بس اذكره كنقد

31
00:12:33.000 --> 00:12:59.600
يقولون الاب الروحي احق بالبر من الاب الطيني او يسمونه في بعظ الاب الجثماني. هذا اب جثمان او جسمان وهذا ابو الروحاني. هو الحقيقة يعني احق من وجه يعني بالطاعة في المعروف. لكنه ليس احق بالبر لان النصوص كلها في البر في الوالد الجثماني يعني. على كل حال ولعل هذا مراد

32
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
اه على كل حال مثل ما قلنا يعني ليس معنى الكلام انه نروح نكفر الناس هذا يجب الحذر منه هذا باب ينبغي ان توصي لكن ينبغي ان تعلم ان هذه الافعال هي كافعال الكفار. وكافعال المشركين الذبح لغير الله. النذر لغير الله

33
00:13:19.600 --> 00:13:44.800
الاعتكاف عند قبور الصالحين الى اخره. هذه فعل المشركين الاوائل. هي هي لكن لا شك ان الذين يفعلونها وهذا فارق جوهري ايضا خذوه عني. فارق جوهري يمنعك من التكفير ان اولئك كفار اصليون

34
00:13:45.150 --> 00:14:05.150
واما هؤلاء فهم مسلمون. يوحدون الله لكنهم ارتكبوا مكفر. فلا تكفرهم انت حتى تقوم عليهم الحجة جوهري بين الامرين وبعض طلبة العلم ترى ما يميز للاسف. يا اخوي هذا كافر اصلي. هذا كافر من خلقته. لكن هذا يقول

35
00:14:05.150 --> 00:14:25.150
لا اله الا الله دخل الاسلام ويصلي لكن ارتكب مكفرا فانا لا اكفره مباشرة حتى اعلمه واقيم عليه الحجة او يقيم ما عليه الحاكم او السلطان هذا يجب ان تفرق بين الكافر الاصلي واللي اصله مسلم لكن انا قد اعتقد انه ارتكب

36
00:14:25.150 --> 00:14:45.150
يكفر من المكفرات. فرق بين كافر من اصله وبين شخص لا هو مسلم. لكن انا ارى انه ارتكب مكفرا قد يكون معذور قد يكون جاهل قد يكون ما يدرى والنصوص كثيرة في العذر بالجهل قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث

37
00:14:45.150 --> 00:15:05.150
نعم. ماشي. احد عنده سؤال في هذه الجنسية؟ شيء مو بواضح؟ تفضل. السلام عليكم من هو؟ العالم. العالم الذي شهد له اهل العلم بالمعرفة. ما في ضابط محدد له لكن

38
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
عند الناس من هو العالم. معروف من هو طالب العلم. معروف المعروف العالم معروف عند العلماء. ومعروف عندهم الشخص الذي يتسلم على العلم وهو عالم. يسمونه انا متعالم. وفي الجملة هو الرجل الذي يعرف احكام الشريعة بادلتها

39
00:15:25.150 --> 00:15:45.150
وليس يعرف مسألة مسألتين ثلاث عشر لا يعرف مجمل احكام الشريعة بادلتها وليس هو الذي يعرف احكام فقط لا هذا يسمى مقلد المقلد عند العلماء باجماع العلماء كما ينقله ابن عبد البر في جامع العلم

40
00:15:45.150 --> 00:16:05.150
وفضله كما نقله كثير من العلماء. المقلد ليس عالما وانتبه. الان ناس لا مقلد ولا عالم ويزعم انه عالم هذا اسمه الجاهل المركب عند العلماء. هو الذي يجهل ويجهل انه ايش؟ يجهل. وهؤلاء اجرأ الناس على الفتوى

41
00:16:05.150 --> 00:16:25.150
واجرأ الناس على الكلام في الدين. وذكرت لكم انا مرة القصة التي حصلت مع دي لكم او لغيركم اللي كان في مجلس احد مشايخنا وقال وش بتتكلم في الدين الدين كله عارفينه وذكرتها لكم هذي هذا والله ما يقولها

42
00:16:25.150 --> 00:16:45.150
اكبر عالم الان ما يقدر يقول هذا الكلام. ما يقدر يقوله. حدف في احد يجرؤ انه يقول انا اعرف الدين كله يا اخوي الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل فقال لا ادري

43
00:16:45.150 --> 00:17:15.150
كما في حديث جبير بن مطعم عند الامام احمد وصححه اسناده صحيح. وحسنه الحافظ بن حجر في في تخريج احاديث مختصرة ابن الحاجب المسمى المبتكر في في تخريج احاديث المختصر

44
00:17:15.150 --> 00:17:45.150
وصحوا جماعة من العلماء ان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما ابغض المواضع او كذا الى الله جل وعلا. قال لا ادري. حتى اسأل جبريل

45
00:17:45.150 --> 00:18:05.150
هذا من اللي يقوله؟ النبي عليه الصلاة والسلام. قدوة لك. قال لا ادري حتى سجودك. فلما نزل على جبريل سأله فقال جبريل لا ادري حتى اسأل الباري جل وعلا. ها هذا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا جبريل عليه السلام. ثم نزل عليه جبريل فقال

46
00:18:05.150 --> 00:18:25.150
قال انه قال ابغض ابغض المواضع الى الله لاسوأ او كما قال في الحديث. واصل الحديث رواه مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة لكن هذا الحاكم في المستدرك يقول عقبه رواه احمد والطبراني في الكبير والحاكم وغيرهم

47
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
قال الحاكم هذي كلمة جميلة من الحاكم في المستدرك قال هذا اصل في قول العالم لا ادري هذا والعلماء قديما قالوا اذا آآ اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. اصيبت مقاتله وقال العلماء ورثوا تلاميذكم

48
00:18:45.150 --> 00:19:15.150
ادري الشاهد انه ينبغي لطالب العلم ان يكون بعيدا عن القول بغير علم سواء في المسائل النظرية او في النوازل الواقعية العملية والله اعلم. نعم. اجبت على سؤالك طيب تفضل. حد عنده سؤال؟ ليس المقلدون انما المقلد عند العلماء لا يسمونه عالم. طبعا وان كان

49
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
كانوا يسمونه الان يسمونه عالم. لكن العلماء الاوائل لا يسمون المقلد عالم لان المقلد ما هو عالم. المقلد يتبعه واحد يقلد اسمه مقلد. سمه شيخ سمى طالب علم بس ما هو عالم. العالم لابد ان يكون عارفا بالادلة ومآخذ

50
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
الاحكام الادلة اما اللي ما يعرف الدليل ولا يعرف المآخذ من من الادلة وجهود الاستدلال هذا هذا ما هو عالم. العالم هو اللي عنده معرفة باصول الشريعة وقواعده يستطيع استنباط الاحكام ومعرفة احكام النوازل. هذا حقيقة

51
00:19:55.150 --> 00:20:25.150
وهذا هو ايضا حقيقة الفقيه. والا حتى لا يسمونه فقيه. وانا في محاضرة اسمها يبدو لي كذا مقدمات علم الفقه او شيء من هذا القبيل ذكرت ان الفقيه او الفقه مر باربع او خمس مراحل. ان شاء فليراجعها هناك. نعم تفضل هذا عند السؤال تفضل

52
00:20:25.150 --> 00:21:05.150
ارفع الصوت ولا بأس خاصة اللي ورا ياخذون المكبرات هذي استغفر الله هل فيه ايش ما فهمت كلامك في ايش؟ فئة ايوا في الجهمية في الجبرية الجهمية يأخذون اقوال الجهمية فئة يأخذون اقوال الجهم

53
00:21:05.150 --> 00:21:35.150
ايوه يا غلاة هؤلاء غلاة هؤلاء غلاة وليسوا العلماء في شيء لا اعرف عالم يفعل هذا. هذي كلهم مجزرة مبزرة طلعوا علينا من تالي. لم يأخذ العلم على العلماء اخذوا عن الكتب وكفروا الناس هذولي غلاة هؤلاء اسرع الناس في التكفير

54
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
هناك فئتان موجودتان الان غلاة في التكفير وغلاة في التبديع والتفسيق لا تأخذ قول لا هؤلاء ولا هؤلاء الغلاة من لا يؤخذ بقوله لا تبالي ولا تحتاج ترد عليه ولا تناقشه ما يريح هذولي يبيلهم درة عمر

55
00:21:55.150 --> 00:22:11.500
طربقة لين قال. هذول لا يقتنعون بشيء ولا يأخذون بشيء. تقول لهم العلماء يقولون يا هذول المجانين. هذولي لو احرقوا ابن عبد البر ابن طبعا لن يسلم لهم احد ولذلك حتى ابن تيمية تراهم ما هم راضين

56
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
واحد قال لي الكلام هذا قلت ابن تيمية يقول قال رح انت وابن تيمية انا اقول قال لي انا ترى ما اقول حدثت قلت اذا انت ابن تيمية مو معجبك وهم طبعا يطعنون ابن تيمية هذي الفئة تطعن في ابن تيمية

57
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
ولا ترى شيء تقول اخطأ في كذا اخطأ في كذا ما احد ما يخطي بس الكلام كان استاذي ومعلمي الشيخ زيد بن إبراهيم الحميدي يقول ابن تيمية اذا تكلم في التوحيد والعقيدة كأنما

58
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
يتكلم طبعا يعني ما نحب ان نبالغ لكن يقصد ابن تيمية في العقيدة يعني رجل ماشي يعني واضح؟ وعلى كل حال هذي انا ماني بقولها دائما هذي الكلمة لكن طلعت عاد اليوم لكنها يعني

59
00:23:11.700 --> 00:23:51.700
لا شك ان شيخ الاسلام كبير كبير كبير رحمه الله لكن ما في احد ما يخطئ تفضل ها؟ هل هو والله يا ابني دعنا من الدقائق الان بمعنى ان القواعد التي يذكرها

60
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
متأخر الاصوليين لا تنطبق على حتى الصحابة. فهمت؟ ما في احد تنطبق عليه كلامهم في المجتهد لو تجي تحط ابو بكر يمكن عمر وكذا ما تنطبقت عليه الكلام هذا. فهو يعني ترى علم اصول الفقه يعني يمكن ما

61
00:24:11.700 --> 00:24:31.700
اكثره ولا لكن كثير منه علم نظري. علم نظري ما هو علم عملي. ولذلك لما خلط الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية خلط في زيادة الثقة بين كلام المحدثين وكلام الاصوليين

62
00:24:31.700 --> 00:24:51.650
كثيرا رحمه الله وذكر اقوالا في كتاب الحديث ما كان ينبغي ان يذكرها لانها اقوال الفقهاء والاصوليين الذين لا يعرفون الحديث. ولا شموا رائحة الحديث. والمحدثون ما عندهم شيء نظري. كل شغلهم ايش

63
00:24:51.650 --> 00:25:17.100
عملي ما فيها عمل كله مطبق في الواقع ولذلك انكر عليه الجماعة منهم ابن رجب في كتابه شرح العلل علل الترمذي. وهو يعتبر من الكتب العظيمة في مصطلح الحديث فعلى كل حال يعني كلام الاصوليين في صفات المجتهد كثير منه يعني اه لا يكاد يوجد في احد يعني لا

64
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
يكاد يوجد في احد. والله اعلم. ماشي. والعلماء بحمد الله متوافقون. ولا يلزم ان يكون عارف من كل شيء لكن اهم شي يكون عنده القدرة وما عاد يعرف مجمل الشريعة احكاما وادلة. هذا المقصود والله اعلم. ماشي

65
00:25:37.100 --> 00:26:17.100
احسن اليكم قال الفرق بين توحيد الربوبية توحيد الله تعالى ان الله تعالى وحده هو الخالق الرازق. واما توحيد الالوهية الله تعالى وحده ولا يشرك به شيئا. نعم. هذا امر مهم جدا ان يفهم طالب العلم الفرق بين توحيدي الربوبية والالوهية. وجزء من الخلط عند بعض العلماء

66
00:26:17.100 --> 00:26:47.100
وبعض المتأخرين انهم لا يمايزون وذلك ان اهل الكلام ليس عندهم شيء اسمه توحيد الربوبية فعفوا توحيد الالوهية انما يجعلون التوحيد اعتقاد ان الله خالق ورازق وانه حي بذاته وانه كذا وكل هذا في الحقيقة راجع الى توحيد الربوبية. ولذلك كثير من الشركيات يسمونها

67
00:26:47.100 --> 00:27:09.850
مثل الذبح لغير الله النووي مثلا في شرح مسلم يجعله معصية من الكبائر لكن ما يجعله شركا. والسبب ان اهل الكلام اكثرهم لا توحيد الالوهية هذا وهو معروف عند السلف ومعروف في القرآن وبيناه مرارا في هذا الدرس وفي غيره ما فيه حاجة اننا نعيده ذكرنا

68
00:27:09.850 --> 00:27:34.550
كثير جدا وادلته حتى لا يكون كلامنا مكرر بس نفهم الان الفرق. فتوحيد الربوبية هو توحيد الاعتقاد وهم الان يقول نحن الى عهد قريب يمكن في درس من الدروس ذكرته لكم قريبا. يقولون نحن لا نعتقد ان الله الخالق

69
00:27:34.550 --> 00:27:58.800
نحن لا نعتقد ان الله هو الذي اعف يقول نحن لا نعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يرزق لا نعتقد لكن اعتقد انه واسطة فهم او وحدوا في الربوبية وكفروا في الالوهية. ولذلك لازم تمايز بينهما لوجود الخلط بين الربوبية والالوهية

70
00:27:58.800 --> 00:28:18.450
على كل حال الربوبية اعتقادك انت ان الله خلق رزقك كذا يعني اعتقادك بافعال الله الالوهية هي ان تسلم انت افعالك لله. فتصلي لله وتسجد لله تذبح لله تنذر لله

71
00:28:18.450 --> 00:28:38.450
استغيث بالله تسجد لله الى اخره. توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو. توحيد توحيد الالوهية توحيد الله بافعالك انت ايها المخلوق. توحد الله عز وجل في عباداتك. وهذا واظح لكل ذي عينين والله اكبر

72
00:28:38.450 --> 00:28:58.450
لعلكم بركة ان شاء الله خلاص نص ساعة بركة. نفتح مجال للمسألة سواء في التوحيد او في هذا او الاسئلة العامة نأخذ من هنا عشان ننتهي. احد عنده سؤال؟ اذا تعداه خلاص ما عليه شيء ترى ها ها تفضل

73
00:28:58.450 --> 00:29:28.450
ورد فيها واما الاخر استحى الله منه بعض الاحيان يا شيخ الناس تفضل لا لا لا هذا شي داخل في السبب يعني اقرب مثال له وهذا يستنى عنه بعض الناس يوم الجمعة يقول انا يعني يوم الجمعة اكثر مساجد تلقى في

74
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
تكاية في الصف الاول يمكن في الصف الثاني تلقى في النص يقول انا لو رحت الصف الاول انا من النوع اللي ما افعل طبعا الخطيب فهل الافضل اجلس في الصف الثاني؟ بس انظر الخطيب وافهم الخطبة او اجلس في الصف الاول في اخره

75
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
يمين يسار ولا استفيد من الخطبة. انا الذي اقوله وافتي به وادين الله به انك تجلس في الصف الثاني. بل وحتى الثالث لان الجمعة غضبها الرئيس ما هو؟ الخطبة قال الله جل وعلا فاسعوا الى ايش؟ الى ذكر الله وذكر الله خطوة

76
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
والقاعدة عند الفقهاء ذكرها الزركشي في قواعده وذكر النووي في المجموع ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره كثير من العلماء في كتب القواعد وفي كتب الفقه ان العباد ان الفضل في ذات العبادة اولى من الفضل في موضع العبادة

77
00:30:28.450 --> 00:30:58.450
في الصف موضع والانصات والاستماع والفهم في ذات العبادة. فيكون مقدم مقدم على الذي هو غير هذا مجرد الاستماع فما بالك بما يترتب على استماعك من الفوائد والعلوم والخشوع جوع والموعظة والذكرى وزيادة الايمان الى غير ذلك من من اشياء اخرى اظافية

78
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
ايضا مثله فاذا كان الانسان يتعب ظهره يعني ما يجي الشيخ الا وقام ظهره مرة مسلط عليه ما عاد يفهم لا خطبة ولا ادري وش الخطيب. يا اخوي اقعد تتك ورا لا بأس. لكن ان تيسر لك مثل ما نسوي احنا عندنا المسجد جزاهم الله خير

79
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
وجابوا لنا التكايات وقالوا خذوها عشان اللي يوم الجمعة يحتاج يتكي. فهذا شيء جيد يستفيد منه الانسان. الخلاصة انه اه اه كيف ستستفيد من الدرس؟ ان كنت تستفيد في المقدم استفدت وان كنت

80
00:31:38.450 --> 00:32:06.050
الثاني فلا بأس بالثاني وهكذا. فلو جيت مثلا وحلقة كبيرة وانت فائدتك منها انك تكون في الصف الثاني او الثالث. يكون والله اعلم. نعم. نعم. هذا استحيا من الناس استحي من الجلوس ما هو ما قال له جلس لكي يستفيد. واستحيا لان يجيك الحين بعض الناس

81
00:32:06.650 --> 00:32:28.400
يعني ما هو متعود على حضور مجالس العلم؟ فاذا وده يحضرس مستحي يروح بعيد يستحي. يستحي الشيخ اللي هاظا ناس يشوفونه يستحي انه ربما سأل الشيخ وما عنده جواب ها هذا من يستحي في مجالس العلم ولذلك

82
00:32:28.400 --> 00:32:48.400
قال مجاهد ابن جبر وجماعة من العلماء لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر المستحيل المستكبر يمنعهما الحياء والكبر من العلم من الكبر من العلم؟ نعم. خلاص؟ طبعا يا شيخ اذا تقدم اخاه يتقدم. بعض الاحيان اللي جايين من قبل يتضايقون. يعني ويبحث عن

83
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
يحاول يدخل في اول حلقة لا الايذاء ما يجوز الايذاء ما يجوز يعني انت تريد ان تقدم في الصلاة او في حلقة العلم ها وما في مكان بتقدم وتجي وتفرق اثنين وتقعد هذا حرام هذا ما

84
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
واضح؟ فلذلك كان من السنة انه يجلس حيث ينتهي به المجلس. فانت اقترب قدر ما تستطيع لكن لا تضايق احدا وهكذا في الصلاة. بعض الناس يجي اخر واحد ويتقدم على العالم كلها عشان يصير في الصف الاول لا يا اخي

85
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
وهذا ما نحى ببعض العلماء كابن عبد البر الى ان الصف الاول هو التبكير وليس الصف الاول الاول المعروف وهذا وان كان قول ضعيف جدا لكنهم قالوا اللي يجي متأخر ويقعد في الصف الاول هذا كيف نقول انه في الصف الاول

86
00:33:48.400 --> 00:34:08.400
انما المراد التبكير وهذا رأي لكنه رأي ضعيف. والعلماء في الصف الاول لهم ثلاثة اقوال. هذه فائدة خذوها مجانا لا اظنكم ستجدونها في كتاب. وانا عندي كتاب في احكام الصف الاول كتبته قبل اثنين وعشرين سنة يمكن

87
00:34:08.400 --> 00:34:38.400
ولا يزال مسودة ما كملته يعني. فالقول الاول طبعا غير الصف الاول في مكة فيه كلام. وفي كل مسجد فيه كلام. الحين نتكلم عن المساجد عادية الصف الاول قول اللي عليه عامة الفقهاء ان الصف الاول هو الذي ييي الامام مطلقا يلي الامام

88
00:34:38.400 --> 00:34:58.400
مطلقا سواء انقطع او اتصل سواء كان قصيرا او طويلا الى اخره. اللي ورا الامام هو الصف الاول. وليس الصف الاول من بجانب الامام. هذا ايضا خلاف اخر اللي جنب الامام. ايش هذا الصف؟ ما علينا من هذه. القول

89
00:34:58.400 --> 00:35:18.400
الثاني اللي ذكرته عن ابن عبد البر رحمه الله ان الصف الاول هو التبكيك. تجي مبكر انت لو قعدت في الاخير وهذا غلط عظيم الحقيقة واذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي يأتي متأخرا ويصف في الصف المؤخر قد خالف الشريعة. وثبت في صحيح مسلم

90
00:35:18.400 --> 00:35:38.400
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا واعتموا بي وليهتم بكم من خلفكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى ايش؟ حتى يؤخرهم الله. يؤخرهم الله رواه مسلم. ولا تزد في النار. فهذه الزيادة من كرة

91
00:35:38.400 --> 00:35:58.400
وقد رواها ابو داوود من حديث عائشة وهو الحديث ضعيف. وهذه الزيادة باطلة. انه قال حتى يؤخرهم الله في النار لا تصح القول الثالث قول الغزالي الشافعي ان الصف الاول هو الصف المتصل

92
00:35:58.400 --> 00:36:18.400
الذي لا يقطعه المنبر ولا يقطعه شيء. فان كان الصف الاول فيه انقطاع منبر يحتمل على قوله ان يكون مثلا عمود يقطعه يقول هذا ليس صفا. الصف الاول اول صف متصل ما فيه انقطاع. وهذا رأي ايضا ضعيف هذا رأي

93
00:36:18.400 --> 00:36:38.400
ضعيف والصواب الذي عليه عامة العلماء الصف الاول هو الذي وراء الامام والراجح ايضا انه هو الصف الاول في مكة انه الذي وراء الامام حتى لو كان في صفوف مقدمة عليه في

94
00:36:38.400 --> 00:36:58.400
الجهات الاخرى وقال بعض العلماء الصف الاول في مكة فيه تفصيل فان كان في جهة الامام فالذي وراء الامام وان كان في الجهات الاخرى الاقرب الى الكعبة وقال اخرون الصف الاول هو الذي وراء الامام وهو الذي ايضا الجهات الاخرى

95
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
ورأى الامام كل من امامه الى الكعبة كله صف اول ولو كان عشرون صفا. وهذا القول ضعيف والاقرب ان الصف الاول هو الذي وراء الامام مطلقا. في مكة وخارج مكة

96
00:37:18.400 --> 00:37:38.400
متصل ولا منقطع؟ لان اللي وراء الامام يكون منقطع في مكة. تقطع شواري وتقطعه درج ويقطعه طرقات لكن الصف الاول وما في حكمه مما لو وصل لاتصل به. هذا هو الصف الاول. واهل مكة

97
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
هذا ويعرفونه والعباد في مكة يدركونه ويعملون به. فدائما تجدهم يصفون في الصف الاول الفجر ويحجزونه حتى اذكر وعيالي كانوا صغار وانا اعرف الصف الاول واعمل كعمل اهل مكة. نجي احيانا

98
00:37:58.400 --> 00:38:18.400
قبل الفجر في الصحن يوم الصحن متيسر. الان طبعا ما عاد احد يصلي في الصحن. خص بالحجاج والمعتمرين. كنت ايضا اذا جيت مبكر واصب في الصف الاول ومعي عيالي فمرة من المرات عيالي اربعة كانوا قبل ان يأتي البقية فكان اثنين

99
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
لما اقيمت الصلاة تعرف اللي يطوفون صفوا صار في صفوف قدامنا طبعا نحن كلنا انا عارف ان احنا ثبتنا. واحد او اثنين من عيالي تراكضوا يحسبون يعني الافضل التقوى التقدم

100
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
فراحوا للصفوف فالتفتوا لي المكيين يعني عباد اهل مكة اللي تكون الصف الاول ويروحون ايش هذا؟ يقول احنا لنا ساعتين نحجز وثلاث ساعات يجون قبل اذان الاول ويحجزون ويقعدون يبون الصف الاول في ملاحمة هم قاعدين

101
00:38:58.400 --> 00:39:18.400
في الصف الاول ويروحون يتركونه يستغربون يستغربون فعلهم وهم طبعا كانوا صغار في الابتدائي يمكن او في بداية يمكن الابتدائي سلام عليكم. طيب هل السؤال عن الشيخ عبدالله اليوم سم. سم. قبل صلاة الجمعة. ما تبدأ قبل ما يدخل خطيب

102
00:39:18.400 --> 00:39:38.400
هل فيها شيء؟ اه لا يحرج الناس بالطلب الا اذا كان فيه مجال يعني احيانا يجلسون في مجال لو قلت لهم لو راح واحد كذا وبعد كذا هذا لا بأس ان تطلب منه لا بأس اما اذا هم جالسين

103
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
مضايقين يعني بالكاد او تربعين وتبغاهم يعني يجلسون جلسة الغرفصة فلا لا تطلب منهم ما ينبغي لك هذا اقل والكراهية. لانه من الايذاء تؤذي الناس انت. وتحرج الناس بطلبك هذا. والله هذي شي يا شيخ

104
00:39:58.400 --> 00:40:28.400
تعديناك رجع لك اه بالدور ممكن تسمح لنا بس؟ مستعجل؟ اذا يجيك الدور. تفضل ارفع الصوت وقرب المكبر من تعمد والله يا ابني ما ادري انا وضعنا المكبر لكي نسمع ارفع الصوت يا ابا

105
00:40:28.400 --> 00:41:00.650
ان عمل عند عمل ايوه ايه. اه مسكنين بشكل مشكل خلاص اذا الشخص اذا الشخص تلبست به فكرة اغلق ذهنه عما سواه هذا مشكلة الله اكبر هذا موجود في العالم كله يعني

106
00:41:01.300 --> 00:41:21.300
وبعدين الفهم هذا فتح من الله. يعني ابى اعطيك مثال الحين الشيعة لو يقرأون القرآن بس اهتدوا كله القرآن ترى واظح كل شي في القرآن. كل الصوفية الان لو يقرأون القرآن اهتدوا. ايش يقرأون بقلب مفتوح ليس القلب مغلق. القرآن

107
00:41:21.300 --> 00:41:44.100
ما يحتاج كله واضح عامة القرآن واضح. والله يا ابن الحلال مثل قول الله عز وجل يعني من اوضح الامثلة قول الله جل وعلا اه قال الله كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال

108
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
في احد عربي ما يعرف معنى هالكلام؟ يعني طيب ليش ليش تروح تدعي؟ عبد القادر ولا العيداوي ولا فلان ولا؟ هو ما هو ما يسمع. يا اخوي يا اخوي اصلا هو ميت. انت ما تعرف معنى ميت في اللغة وش صلع؟ وش ما تعرف معنى ميت

109
00:42:04.100 --> 00:42:24.100
هو ما ينفع نفسه. كيف ينفعك؟ بس العقول يا اخي بس حرر عقلك وتمشي صح. بس هذي الخلاصة. هم لم يحرروا العقول هم متكلمون رضعوا الكلام من شيوخهم واساتذتهم ومشوا عليه وخلاص واغلقوا اذانهم عن الادلة انتهت القضية بس

110
00:42:24.100 --> 00:42:44.100
بل ينقل شيخ الاسلام كلام لطيف جدا يقول بعض علماء الكلام يذكر في المسألة ثلاثة اقوال ثم يرجح اقربها الى الكتاب والسنة. ولو علم قولا ولو علم كلام اهل السنة لرجحه

111
00:42:44.100 --> 00:43:09.900
لانه رجل منفتح لكن لانه لم يجده في كتب القوم فما استطاع يقول شيء اخر غير ما وجده في كتب المتكلم. وبخاصة انه صار عندهم اعتقاد ان كتب علماء الحديث كتب الحشوية يسمونها. ولذلك الرازي اللي يسمونه المعلم الاول احيانا او يسمونه

112
00:43:09.900 --> 00:43:39.900
الامام او الكبير في التفسير يسمي كتاب التوحيد لابن كتاب الشرك. يقول ينبغي معنى كلامه انه ينبغي تمزيقه وكذا ولا كتاب ما يسوى شيء وابن خزيمة ايش كتابه يا جماعة؟ قال الله وقال رسوله بس ترى ما في شي. كل ايات واحاديث وتعليقات خفيفة لابن خزيم. هو يسميه

113
00:43:39.900 --> 00:43:59.900
كتاب الشرك ثم قال والرد عليه من وجهين انا يوم قالت هالكلام قلت الحين بيرد عليه رد عليه بكلام اسخف من السخافة كلام فارغ كلام فلاسفة. يا اخوي عطنا اية ولا حديث لا هم مغلقون. ولذلك جوهرة التوحيد ما فيها على قولة واحد من من العلماء

114
00:43:59.900 --> 00:44:19.900
قال لو تستنجي فيها ما يضرك لان ما فيها لا ايات ولا احاديث وش الراحة يشرحونها ما يجيبون اية حديثنا من باب البركة ولا هم مغلقين اذهانهم عن القرآن والسنة هذا الخلاصة يتأولون القرآن والسنة دائما يتأولون على عقائدهم الفاسدة

115
00:44:19.900 --> 00:44:49.900
هذا الخلاصة. ريح بالك هذا موجود هذا كلامهم كلهم يعني. الله المستعان نعم. التبرك انا لا اقول هذا الكلام انا ما اقول هذا الكلام لا لا تنسب انا اعرف قال بعض العلماء ما اعرف قال الا واحد ولا تسمي ولن اسمي. لكنها التبرك قد يكون شرك

116
00:44:49.900 --> 00:45:09.900
قد يكون بدعة قد يكون ما نقدر نقول كل التبرك شرك. فرق يعني فرق تبرك يعني فيه تفصيل وفيه رسالة يا شيخ الجديع الدكتور جديع موجودة في التبرك وانا قد كتبت في كتابي المفصل في توحيد العبادة يعني مختصر لعلي ان تيسر لي ارسله لك

117
00:45:09.900 --> 00:45:29.900
يا مولانا ابى اعطيك مثال ابى اعطيك مثال يعني الحين هل يجون عند مقام ابراهيم يتمسحون به هذولا كفار فعلهم كفر شرك خلاص تكثر الخلائق كذا هم يرون ان فيه بركة

118
00:45:29.900 --> 00:45:49.900
الخلاصة ان كان يرى ان البركة من الله هذا ما هو شرك. هذا ذريعة. اما ان كان يرى انه هو يعطي البركة او هو وفي ذاته مبارك هذا هو الشرك. هذا الخلاصة يعني. طبعا يا جماعة انا عندي قاعدة المسلم لا يكفر الا بشيء بين

119
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
لا تكفر الناس والشرك عاقلك يعني يعني الكلام اللي تنقله هذا انا ما اعرف احد خاله الا الشيخ اللي انت يمكن تنقل عنه مدري عاد تعرفه ولا لا انت تعرف العالم اللي قال هذا الكلام؟ احسن. احسن وانا ما ارى كلامه. ان كل

120
00:46:09.900 --> 00:46:29.900
ان كل سبب ان كل شيء جعل سبب والله لم يجعله سبب انه شرك اصغر او اكبر حسب الحال هذا ما ما اقوله هذا ما نقوله وحتى العلماء يحققوا ما يقولونه انا ما اعرف قال احد العلماء المعاصرين ترى

121
00:46:29.900 --> 00:46:49.900
هيا نعم في صور شرك وفي صور ما هي شرك بس الوضع قاعدة بدون دليل واضح انما بمجرد النظر في قضية كبيرة مثل يتوقف الانسان عنها. لان هذا بنوسع الشركيات. ونوسع الكفريات. وعلى كل حال عندنا قاعدة

122
00:46:49.900 --> 00:47:09.900
جليلة كل يؤخذ من قوله ويترك. الا صاحب القبر عليه الصلاة والسلام بس. طيب خلاص يا شيخ؟ تفضل يا بخصوص المملوك العبد المملوء اذا يعني اذا صلى بالناس صلاة يجوز ايه اذا كان العبد المملوك يحسن الصلاة

123
00:47:09.900 --> 00:47:29.900
وصلى بالناس فصلاته صحيحة. نعم. في ناس قالوا لي انه اذا هو حد مملوك وكذا ما يجوز انك تصلي وراها. ما غلط غير صحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله. فان كان اقرأ الناس لكتاب الله

124
00:47:29.900 --> 00:47:49.900
رواه عبد مملوك لا بأس. لا بأس نعم. ما في طبعا في عبد المملوك الحين؟ ما في انت من اي ديرة؟ اعرف موريتانيا موجودة اعرف انه موجود. موجود لكنه في الصحراء في القبائل

125
00:47:49.900 --> 00:48:09.900
لا يوجد في المدن وكان هنا عندي شخص يصلي معي كل جمعة وجاءني يسألني عن قضية الرق قضية تسأل عن شي واقعي؟ قال نعم. انا عندي سبعين مملوك. يقول انا املك سبعين شخص مملوك. اربعون

126
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
ورثتهم من قال ابي او امي او كلاهما وسبعون اعطتهم جدتي وهبتني اياهم جدتي قلت الى طيب ايش جابك هنا؟ تشتغل سواق راتب الف وخمس مئة قال ما في الا الفقر تحسبني لعبتي

127
00:48:29.900 --> 00:48:49.900
بشيء كل علي. كل يعني هم اتعبوني يقولوا ما لا عندهم نفقة ولا عندي نفقة. بس صكوك عندنا يقول لنا فهو في بعض المناطق بالذات موريتانيا يوجد فيها الرق ولكنه في الصحاري في المدن البعيدة عن العواصم ولا هم

128
00:48:49.900 --> 00:49:19.900
رسميا لكن موجود موجود وبعدين يعني يحصل التلاعب كثيرا يحصل التلاعب كثيرا نعم والله اعلم. ممكن ابو محمد نرجع لك. في هالقضية؟ اجل خله بعدين. التبرج في ستار الكعبة وجدار الكعبة. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كثير من الفقهاء

129
00:49:19.900 --> 00:49:39.900
يجوزون التمسح بالكعبة. التمسح بالكعبة. ولكن نحن نقول انه بدعة. لا اصل لها بس ما هو كفر. وقد نص عليه بعض العلماء منهم جماعة يعني انه لو تمسح باستار الكعبة ودعا على كل حال هذا القول خطأ وخلاف السنة

130
00:49:39.900 --> 00:49:59.900
وحديث الالتزام ان صح ولا يصح طبعا ضعيف. وفي موضع خاص من الكعبة وهو الملتزم. لكنه لم يثبت فيه حديث في حديثان ظعيفة لا يصحان والشيخ ناصر الدين رحمه الله يعني زعم ان هذا يقوي هذا ولكن الصواب ان هذا مختلف عن هذا

131
00:49:59.900 --> 00:50:29.900
هذا فيه معنى وهذا فيه معنى. فلا يصح تقوية هذا بهذا من التساهل في تقوية الضعيف والضعيف. فلا يصح في الملتزم حديث والله اعلم اللي هو ايه نعم هذا اللي بعض العلماء المعاصرين يعمم يقول كل شيء لم يجعله الشارع سببا

132
00:50:29.900 --> 00:50:49.900
ولم يعرف انه سبب في التجربة. فهو شرك. هذا انا لم اعترض على هذا التعميم. يحتاج الى دليل في دليل يعمم كل الاسباب وضح لك؟ سببا وليس سببا لا قدرا ولا شرعا؟ هو هو نفس الكلام هو نفس هو نفس الكلام

133
00:50:49.900 --> 00:51:09.900
هو انا ما اعرف قاله الا احد العلماء المعاصرين وطبعا بحثت انا عن عن غيره فوجدت انه ما قاله غيري وتلاميذه واتباعه ومن يعني وهم عالم فاضل بس انا ما نحب نسميه اذا كان الواحد على كل حال

134
00:51:09.900 --> 00:51:29.900
وانا لم اجده عند غيره من العلماء هو اجتهاد اجتهاد قابل للقبول وقابل للرفظ لكن اذا وجد عندنا دليل نقبله ما وجد الا الاجتهاد في قضايا التوحيد صعب. انك تجزم بهذا. الله اكبر. طيب التعريف الصحيح ما هو على الشرك الاصغر؟ التعريف الشرك الاصغر نقول كل

135
00:51:29.900 --> 00:51:49.900
كلما ورد في الشرع انه شرك وليس من الشرك الاكبر فهو اصغر هذا احسن تعريف. وتريح بالك. تريح بالك هذا احسن شيء ترى في تعريف الشرك الاصغر. نعم. تفضل. بالنسبة حق الانصاف في خطبة الجمعة. طيب اه ما نقول عن الحال اللي يكون

136
00:51:49.900 --> 00:52:19.900
عليه امر ثاني اذا كان مدبر سرحان لا هو يعني الشخص اللي يسرح في كل خطبة الجمعة صلاته صحيحة لكن ليس له من خطبته كبير ثواب ولذلك العلماء يقولون الواجب في الخطبة احفظها. ثلاثة ثلاثة اشياء ثلاث عبادات ان صحت ادقها

137
00:52:19.900 --> 00:52:59.900
الاولى الحضور الحضور والثانية الاستماع والثالثة الانصات. والمقصود بالاستماع والانصات ان تستفيد من الخطبة ولا ما فيش فائدة والواجب يجب هذا في الجملة في الجملة. ان تنتبه للخطيب لا في كل جزئية من تعجبك وهذي انا حرت فيها سنوات وين فتحها الله علي

138
00:52:59.900 --> 00:53:29.900
انا كان يشكل علي كيف نقول الاستماع للخطبة واجب؟ ونقول تصلي تحية المسجد وتحية للمسجد سنة وهذا واجب. بقيت سنوات ابحث ما وجدت واتأمل حتى فتح الله علي بجواب ما رأيته لاحد. اقول ما رأيته قد يكون لي الف بس انا ما رأيته. وارى انه جواب صحيح

139
00:53:29.900 --> 00:53:49.900
ما هو هذا الجواب؟ ها هو ما قلته لكم قبل قليل ان الواجب الانصات للخطبة اجمالا لا في كل جزئية من جزئياته لانه ما في احد يستطيع ان ينصت الى الخطبة اربعة وعشرين ساعة كلها بلحظة حديث الانسان لازم يشرح اذا لم تشرع في الصلاة

140
00:53:49.900 --> 00:54:09.900
في الخطبة هذا مما لا يطاق من التكليف بما لا يطاق. يعني كونك تعصي هنا دقيقتين للصلاة. انت لم تأخذ من القدر الواجب. انت اخذت من مجمل ما هو واجب. هذه الجزئية

141
00:54:09.900 --> 00:54:29.900
لا تؤثر فما في هذا لو قال واحد بيصلي طول وقت الخطبة هذا نقول ما يجوز تصلي طول وقت الخطبة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ايش قال يا ابو عبد الله؟ وليتجوز فيهما حتى يكون وقتها ايش

142
00:54:29.900 --> 00:54:59.900
يسير جدا واضح وعدم فقه المسألة احد عنده شيء يا جماعة؟ تفضل ينقص اجره نعم ويأثم اذا تعمد. يعني لو تأخر عن خطبة الجمعة حتى اذن المؤذن الثاني وانتهى ما جاء الا في اثناء الخطبة الاولى هذا ترى اثم يعني عاصي يعني يجب عليه التوبة والاقلاع. والناس عن هذا غافلين

143
00:54:59.900 --> 00:55:19.900
الناس عن هذا غافلين. الثاني يجب عليه ان ينصت ومعنى الانصات عدم الكلام. فاذا تكلم قال عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت فقد لغى. هذا يعني دليل على التحرير. والثالث الاستماع

144
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
ان يستمع يعني يتقصد السماع باذنيه لابد ولا ما فائدة حضورك خطبة الجمعة؟ ما فائدته احضر واقعد الجوال بعد كما يفعله الجاهلون. موجود هذا. الخطيب يخطب وفاتح الجوال يلعب. هذا حمار. هذا

145
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
حمار يحمل اسفارا. كما قاله بعض السلف قال هذا مثل الحمار يحمل اسفارا. يعني ذهب عليه ثوابه. فيجب ناس يجهلون يجهلون وطالب العلم انا قلتها كم مرة قلت ترى لم اسمع احد يذكر باهمية خطبة الجمعة

146
00:55:59.900 --> 00:56:19.900
وحضور خطبة الجمعة والاصوات بها. سمعتم انتم؟ انا ما سمعت انا قد ذكرت فيها اربع مرات او خمس. وانا مقصر واذكر فيها كثير في الدروس طبعا وفي اللقاء بس كلقاء خاص ككلمة وكذا يعني فعلنا بحمد الله لكن بقدر الاستطاعة

147
00:56:19.900 --> 00:56:39.900
اللي يبغى انا عندي يعني كتابي الوسيط وذكرت فيه بعض الفوائد وكذا ممكن انه آآ طبعا الكتاب لم يكتمل لكنه الفقرات هذي موجودة وفيها نقول عن العلماء ممكن نستفاد منها. خلونا نخلص يا جماعة لاننا يعني كان ينبغي اني انتهي قبل هذا ارجع لك روحه بس تفضل

148
00:56:39.900 --> 00:57:09.900
حظر مثل الهلال حضرته مرتين وثلاث وانقطعته كثير ثم العلمي بلا مواصلة اما الذواقون والذواقات هذولي يعني بس لا يمنع انك تذوق الجلسة الوحدة فيها خير بس من باب على الاستمرار يعني سم

149
00:57:09.900 --> 00:57:39.900
امام ولا منفرد ولا مأموم؟ كبر. كبر احسن. ما يضرك. لا لا. عندك شي؟ لان هذا مو واجبات الصلاة. ليس من بعد الصلاة هذا الشيخ خادع لحد الصلاة. ما هو من واجبات الصلاة؟ تركته عمدا سهوا لا تسجد للسهو

150
00:57:39.900 --> 00:57:59.900
وانا طبعا انا ارى انه لا يسن اصلا التكبير. في الصلاة ولا خارج الصلاة. لكن يفعله الامام من باب ان الناس يتابعونه. يتابعونه. والا انا لما اصلي منفردا لا اكبر. لا اكبر

151
00:57:59.900 --> 00:58:49.900
اذا ما اسجد هذا سؤال اخر لا تربطوا تحب الجدل انت اذا قال لك شيخ قل شكرا جزاك الله خير ولا ما تعترف اني شيخك انا اريد ان اعلمك الادب بس ترى. طيب ماشي. اعد سؤالك

152
00:58:49.900 --> 00:59:19.900
صلاة جهرية ولا سفرية الحين طيب ايوه طيب ما هو السؤال؟ الكراهية ليش؟ كراهية لهذا السؤال الى الانترنت ما سألت انت تسولف ناس وسووا وحطوا وراحوا وجو طيب اين السؤال؟ هذا

153
00:59:19.900 --> 00:59:39.900
هذا حتى بنتي الصغيرة دايم تسوي لي كذا فاقول يا بنتي هذا خبر فاين السؤال؟ صاروا احفظوها مني صاروا يعرفونها فقلت يا بنتي هذا قالت ايه هذا خبر فاين السؤال؟ تجيب السؤال. انت الان تخبر فاين سؤالك؟ عطني السؤال

154
00:59:39.900 --> 00:59:59.900
لا تجيب خبر. ايه. ايه. هل اذا سكت جسمي سكت هل فيها يعني هل فيها نوم كراهة ما ينبغي شف انك تسجد تقرأ سجود ولا ولا تسجد. ما ينبغي لك هذا. وضح لك؟ ما ينبغي

155
00:59:59.900 --> 01:00:19.900
لامر ان ترك السجود اصلا لا ينبغي. الثاني انه يشوش على الناس. خاصة اذا كان مسجد كبير او صلاة جمعة او وصلاة التراويح في الامم ستسجد. خاصة الحريم اللي في المصليات ما يشوفونك ولا. فاسجد ولكن دائما اذا

156
01:00:19.900 --> 01:00:49.900
كانت السجدة في اخر السورة فلا تركع مباشرة. قم واقرأ اية فاكثر حتى تتام الناس في قيامهم. ثم كبر واسجد. واركع. وضح لك؟ يعني لا تروح تقوم سجدت للتلاوة ثم تقوم واقف وعاد الجهل الاكبر انك تقوم راكع هذا الطامة الكبرى لكن اللي عنده

157
01:00:49.900 --> 01:01:09.900
فقه يعرف يقوم واقف. ثم يكبر الله اكبر يركع. هذا لخبطة للناس. هذا صرت لوحدك كيفك. لكن مع اقرأ لو اية من اي مكان. او سورة. قصيرة. بعض الاخوان يقرأ مثلا قل هو الله احد يقرأ اي سورة او اية

158
01:01:09.900 --> 01:01:29.900
لماذا؟ وهذا نص عليه الفقهاء وكان يفعله بعض السلف ويذكر شيء من هذا عن عمر ابن الخطاب وجماعة انك تقرأ لانك لا تشوش على واضح لك؟ وكره الفقهاء انك تقرأ سجدة تلاوة في السرية مطلقا. قالوا لانك

159
01:01:29.900 --> 01:01:49.900
اما ان تسجد فتشوش. واما ان تلقي السجود فتكن تركت السنة. فلا تقرأ. وذكروا في هذا حديث ابن القيم رحمه الله اعترض به على الفقهاء. والحقيقة ان الحديث ضعيف في كتاب الصلاة. قال بل ثبت قد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:01:49.900 --> 01:02:09.900
قال الراوي فكنا نظن انه قرأ اية تلاوة. اية سجدة. فقال هذا يعارض به كلام الفقهاء والصواب انه لا يعارض لان الحديث ضعيف والضعيف ليس بحجة. كلام الفقهاء في محله. تعليلهم صحيح. والله اعلم. باقي عندك شيء يا ابني؟ ها

161
01:02:09.900 --> 01:02:49.900
طيب عندك شي؟ عندك؟ اخر شي تكفون عشان بقوم انا خلاص ان الله يصلح لا ضعيف هذا ضعيف يستحي من عبده ان يفضئ اليه صفرا خائبتين لحظة اظن هذا الجزء من الحديث له ما يشهد له ولذلك يمكن حسن الجماعة

162
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
في اول ان الله حيي ستير وبعضهم يقرأها ستير. يستحي من هذا الحديث حسنه جماعة. لكن في بعض الزيادات في الحديث انه يرفع يديه ويمسح بهما وجهه هذه مضاعفة والله اعلم. بهذا القدر آآ صفرا يعني

163
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
خاليتين كذا خاليتين صفرا يعني فاظي ما فيها شي يعني هل فيها ان العرب يستخدموا الصفر هذا كلمة الصفر ذي؟ لا مو بالصفر هذا ايه لا لا الصدر يعني الشي الخالي الفارغ يمكن اصلها كذا ما ادري يمكن اصلها كذا

164
01:03:29.900 --> 01:03:32.159
الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد