يقول اللي جاب واحد. قال بل بالحق. قال اذا كان يأمر بالحق شف اذا كان يأمر بالحق يعني اعمل بما يأمرك به وخلص عمره. فهمتم؟ هذا اسلوب جميل في في الحوارات عموما يعني. ولذلك
قواعد من صفات الله تعالى القاعدة الاولى صفات الله تعالى صفات كما لا نقص فيها ولله المثل الاعلى والمثل الاعلى هو المسك الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد نعم صفات الله جل وعلا كلها صفات كمال. ولذلك دائما اذا وصفنا الله جل وعلا نقول مثلا الله عز وجل له رحمة. نقول هي رحمة كاملة. لا يعتريها نقص بوجه
من الوجوه. واذا قلنا مثلا الله قوي من صفاته القوة. نقول صفته القوة صفة كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. وهذه من اعظم الفروق بين صفات الخالق والمخلوق. فصفات
الخالق كماله. يعني هي كاملة في ذاتها. من اصلها. لا تزيد ولا تنقص. صفة كمال. لان كل شيء يزيد فقد كان ايش؟ ناقصا. اما صفات رب العالمين فهي صفات كاملة
تامة. اما صفة العبد فيعتدلها النقص بوجوه كثيرة جدا. فاذا قلنا فلان رحيم تراه يغظب احيانا ورحمته تلقاه لعياله بس. ورحمة تلقاه مثلا عشرة عشرين. ما يستطيع احد يرحم الخلق كلهم. مستحيل. ما في احد يرحم الخلق
ابدا يعني اذا كثر الرحم عشرة ورحمته لا شيء. لا شيء تلقاه رحمته في واحد اثنين ثلاثة. اما رحمة ارحم الراحمين ففي كل شيء رحمة عامة رحمة الاوادم رحمة الجن رحمة البهايم رحمة جميع انواع الخلق. فالله عز وجل بهم رؤوف
رحيم جل في علاه. وهذه الرحمة مستمرة دائمة. انتم في الدنيا يرحمكم وفي الاخرة يرحمكم وان كانت في الاخرة اعظم ايضا. كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل الرحمة مئة. فانزل رحمته
فانزل منها للناس رحمة فهم يتراحمون فيها فيما بينهم. وابقى عنده تسعة وتسعين جزءا جل في علاه. والمقصود اذا قال في الحديث الصحيح الالهي قال ان رحمتي سبقت غضبي ورحمة الله واسعة. ليس فيها نقص. بخلاف رحمته. وهكذا تجي
من صفة الكرم يعني هل صلايب كلهم جنهم وانسهم كافرهم ومسلهم يصدرون من كرمه جل ولا يأكلون من كرمه ويشربون ويلبسون ويسكنون ويتناكحون الى ما لا نهاية منه والعجيب حتى اعداء اعداء الله تجده يأكل من رحمة الله وخيرات الله وعطاء الله
مع ذلك شف كرم الله على هالعالم. ولذا جاء في الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كادرا ايش؟ سقوة ماء. لكن الله كريم. ولذلك قال وامي
قيل لهم ان كيدي مثل يعطيهم. ويؤخرهم. ومع ذلك اين الذي يرعوي؟ اين الذي ينتبه؟ سواء من المسلمين ومن الكافرين قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه ايش؟ لم يفلته
فدائما صفات الله توصف بالكمال المطلق. كمال مطلق كل الصفات نعم طبعا ما في شك. ان الاستبدال بهذا صحيح. قوله تعالى ولله المثل الاعلى. وكون المثل الاعلى يعني انه الاكمل والاجل. ليس احد يدانيه جل وعلا في الكمال
لا في صفاته ولا في اسمائه ولا في جميع افعاله جل في علاه. نعم. هذي شاملة من الصفات وللاسماء ولغيرها مما يتعلق بالرب جل في علاه. فهو مثل اعلى في كل شيء. نعم. حتى في تشريعاته
لا يوجد تشريع احسن من تشريعات الله جل وعلا. ولا يوجد دين ولا شريعة احسن من شريعة الله جل وعلا. ولا شمول ولا كمال كما في شريعة الله جل وعلا فيها شاملة كاملة لا يعتريها نقص حتى الشريعة اللي
الان الجهلة يقولون الشريعة هذي ما تصلح لهذا الزمن كذبوا وكفروا كذبوا وكفروا بل الشريعة الصالحة لكل زمان قال تعالى يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاسلام دينا. فالشريعة كاملة
وكمالها يرجع الى عظمة اصولها. ولذلك الادلة الشرعية في الشمال. قسم خاص حيث خص به وهذا الخاص ايضا قد يكون عام في خصوصه. وقد يكون خاص في خصوصه. بمعنى انه مثلا
عندنا حديث في خاص بالصلاة. هذا يصير خاص بالصلاة لكن حتى الخاص بالصلاة ايضا نوعان. فيه خاص بالصلاة عام في الصلاة. زين؟ وخاص في الصلاة خاص بجزء منها مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا
هذا خاص بالصلاة عام في الصلاة. فيدخل فيه مئات الاحكام وهذا الحديث انا كل ما قريته اتعجب منه حتى اني بدأت اكتب فيه مصنف فيه فوائده مليان فوائد والفقهاء يستدلون في مسائل كثيرة. حتى من لطائف استدللت انا به ما شفت احد سبق الى هذا الاستدلال. اختلف العلماء
في مسألة الترديد مع المؤذن اثناء الصلاة. قولا حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه يسن الترديد مع المؤذن وانت في الصلاة للعموم. قال اذا سمعتم المؤذن انا قلت لا انا مع القول الثاني انه لا يسن ان ترد ما اقول حرام نقول ما يسن ان والدليل قول النبي
صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. متفق على صحته من حديث ابن مسعود. مثال اخر واختلف العلماء في المتيمم اذا حضر الماء وهو في الصلاة. هل تفسد صلاته
او لا تفسد انا اوجه انها لا تفسد الصلاة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. ما تقطع صلاتك طبعا مع ادلة اخرى بس هذا من الادلة. وخذ ما لا يحصى من الاحكام. اسأل الله ان يعينني عندي هذا من المشاريع اللي يعني بدأتها
لكن ما يعني ما انهيته لكنه استغربت من كثرة ما فيه من الفوائد وحتى الفقهاء يستدلون فيه في ابواب اما خاص في الصلاة خاص في جزئية من جزئيات الصلاة فمثل حديث ابي حميد مثلا
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع هصر ظهره. يعني سواه وعدله. هذا تحطه في السجود لا خلاص في الركوع ما في اللفظ تحطه مثلا في الجلوس بين السجدتين وتحصر ظهرك
في في الجسد لا لا هذا له ادلة ثانية. هذا يعني مثال القسم الثاني من الادلة هذا الظاهر استطراد انا استطردناه. لكن مفيد ان شاء الله لكم العام المطلق. عام في كل شيء. وهذا كثير. قال الله جل وعلا ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
الخبائث. من الاكل من الاخلاق ما يدخل في كل شيء. قال تعالى وتعاونوا على البر تقوى ولا تعاونوا عليه الاثم. قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. طبعا كثير تعتبر قواعد. قواعد
ولا تلقوا بايديكم ايش ؟ الى التهلكة. يدخل فيها الف مسألة. هذا سر من اسرار بقاء الشريعة الله اكبر وهذا قد لا تجدونه مفصلا مثل ما فصلناه اليوم وانا قد كتبته قديما في مقال
في بعض الكتب التي كتبتها ولا ادري الان في حكم التدخين يبدو لي انا كنت كتبته. انا عندي يعني كتاب كنت كتبته قديما لاحد المقررات الدراسية مع بعض المشايخ فذكرت هذا
وذكرته ما نقلته عن احد بحمد الله انما هو مما فهمناه من الشريعة. قد يكون موجود عند كثيرين لكن انا لا استحضر الان شيء من هذا القبيل المقصود ان ان هذا يفيدك انت طالب العلم لو جاك واحد متعجل ايش قال لك والله؟ انت واحد تقول الدين الدين طيب
حكم البيبسي ولا الميرندا ولا لبس العقال ولا مدري ايش ولا عطني في القرآن نعم موجود في القرآن. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذي هذا في مقام الامتنان
فتدخل فيهم كل ما خلقه الله وامتن به على خلقه انه مباح. وليستدلوا بها على الاصل رباحة. ولا الايات التي ذكرناها ويحل لهم ويحرم عليهم الخبائث. وعلى هذا قس من اللطائف من اللطائف بغض النظر عن تفصيل هذه اللطيفة. لكنها
ذكروا ذكر بعض الكتاب عن احد العلماء المعاصرين هو ذكر اسمه لكن ما لنا حاجة في ذكره ذكر انه جادله احد الاوروبيين وهو كان كثير الجدل للغربيين وهو ذكي عبقري هو
جادلوا قال له انت تقول ان كتابكم القرآن يعني فيه كل شيء. او قال ان كتابكم يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. على خلاف التفسير الاية والمشهور من اللوح المحفوظ. قال من اتحداك في اشياء لا يمكن تكون في كتابكم قال
قال كيف يصنع الخبز؟ قال العالم من كتابكم. علمني كيف يصنع الخبز كان موجود. تعال معي وانا اريد. يقول فاخذه الى الخباز. اخذه الخباز وسأل الخباز كيف تصنع الخبز؟ قال اصنعوا كيت وكيت وكيت. فسخر من هذا الاوروبي. قال
اعرف هذا الكلام انا اعرف انه خباز يعرف كيف انا اريد كتابكم قال هذا موجود في كتابنا الم تسمع الى قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فانا ذهبت فسألت اهل الذكر. هذا اهل ذكر في بابه. واعلم الناس في هذا الموقف. فالله امرني ان اسأل
الحال فيكم يأخذ شبه في الحكم. قد نقول قياس علة وقد نقول قياس شبه. لكن لا تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ثلاث مواضع. انما الصواب ان تقول
سألته علمني. هذا في كتابه. شف العبقرية في الاستدلال. بغض النظر لا يجي واحد عاد يدقق في التفاصيل لكن في مقام الحجة ما في احسن من مثل هذا. قال طيب انا خلن خلني من من هذا انا بعطيك شيء ادهى وامر. اتحداك تجيب
شف ايضا بغض النظر عن بس في مقام الاحتجاج. في مقام ايش؟ الاسكات الخصم. احيانا يتجوز قاله هذا كان صاحب باخرة عند باخرة قال باخرتي سفينتي اسمها كوك كوك. عطني باخرة اسمها من القرآن. قال موجود
وينه ذي؟ جاب له اية تعرفون الاية هذي؟ لا لا لا في سورة الجمعة. في سورة اخر الجمعة سورة الجمعة قال قال تعالى وترى قائما ترى فك قائمة طبعا هو في مقام الاحتجاج طبعا هو غلط. وترى كوكا قائمة. هذي قال كوكا هذي سفينة. تراها
قائلة فاسكته اسكته حتى انه كان في مجلس فيه بعض الرهبان طبعا كلها تحكي عن رجل واحد معروف الرجل لكن مثل ما قلت لا اذكر اسمه مو لا اذكر لا احب ان اذكر اسمه الان وميت من زمان يعني
لان عنده تخليطات رحمه الله واياه كان مع مجموعة من الرهبان طلب ماء طلب ايش؟ ماء احذر كوب من الماء فطبعا هو الرجال قد يكون ضعيف في تطبيق السنة يعني. فشربه في نفس واحد
وهذولي يدققون. والناس يدققون في الجملة. يعني حتى اللي مو بخباث يعني. هذا واحد من مرة في في مرسل لي مقطع من هالناس اللي الارقام جزاه الله خير يعني مرسل لي مقطع لي في محاضرة من المحاضرات
انا دائما اذا شربت الحمدلله اشرب ثلاث مرات سبحان فهو عاد مدقق ايش يقول مقطع وقال انت شربت صح ثلاث يعني بس ما تنفست بين كل واحدة والاخرى قلت ايش دراك يعني الصورة ما هي وبعدين بينت له يعني
اني انا ما احيانا كثيرة لا اشرب لاجل الشرب. انما اشرب بجفافي لساني بسبب السكر يعني. فهذا كثيرا اريد الترطيب في واقدر اخذ وحدة تكفيني بس لاني ما اريد يحفظ عني هذا اثلثه
بس بسرعة لاني في المحاضرة بمشي يعني. وتتكرر احيانا. الشاهد فهذا الرجل قيل له اه لما احضر له الكوب شربه دفعة واحدة. بسم الله شربه مرة واحدة. عالم من كبار علماء المسلمين كان مفتي دولة اسلامية
ورسولكم كان يقول اشربوا في ثلاثة انفاس تشرب في نفس واحد؟ قال ومن قال لك اني انتهيت؟ انا اريد ان اشرب بثلاثة انفاس لكن جايب لي كوب صغير ائتوني بكوبين اخرين. هذا النفس الاول جيبوا الاثنين بعد. فاسكتهم. في مقام الاحتجاج تنفع مثل
الذكاء ولذلك المناظرة تحتاج الى امرين. علم وذكاء. اما علم بدون ذكاء وسرعة بديهة ترى ما ينفع تروح تناظر الناس. يعني تخلط قد يغلبونك فيكون غلبة في الظاهر على الدين لهم وهو
صحيح قد يكون الانسان عنده معلومات بس ما عنده عبقرية بديهة سرعة نقاش سرعة استحضار معرفة من اين يضرب الضربة القوية؟ ايوه قد لا يكون عندك خبرة لابد يكون عندك اللي يناظر لابد
يكون عندك خبرة وممارسة يعرف وجيد انه يكون عنده معرفة بالقضايا اللي يسمونها المنطق والحجج والبراهين وكيف انه يرد الحجة كيف؟ ولذلك انا استطردت الظهر واجد اليوم. ابو حنيفة رحمه الله آآ كان
كان له اسلوب وهذا اسلوب انا رغبت اني اني يعني اجمع فيه وارتبه يوم كنت تنشيط ذاك الحين الان لكم اجمعوا اللي تبون سو اللي تبون. حتى كنت افكر اضع فيه دورات. وتدريب عليه بعد ما ادرب نفسي عليه. وهي
يقولها يبدو المعاصرون الان آآ وهي طبعا هي جاءت اللفظ هذا من الغرب لكن انا وجدت عند ابي حنيفة باسلوب اخر. يقولون افضل طريقة للدفاع ايش؟ الهجوم. هذي من اللي قالها؟ اظن قال
نابليون ونبرت وهي تجي يطبقونها في اشياء كثيرة ابو حنيفة كان يصنع شي من هذا الخبيز الحوارات كان يقول اذا واجهك احد بسؤال لا تريد الجواب عليه او لا فادفعه بسؤال له. وكان يطبق هذا في حياته
سأله احد عملاء عمال السلطان او موظفي السلطان في ذلك قاله ان السلطان او الخليفة يأمرنا ان نقتل اشخاصا ما هو محق ولا مبطئ؟ وهذا سؤال يجب انه يشعل فعلا. يقول ما ندري اذبحوا فلان. يمكنه مظلوم. وكنا نشاركه
الظلم. ابو حنيفة طبعا ايضا مشكلة اذا جاوب قال كذا ولا هذا مشكل هذا السؤال. فابو حنيفة ماذا قال حبيبي قال له عطسها قال السلطان يأمر بالحق او بالباطل. طبعا هذا الان نفسه وقع في المصيبة ما يقدر
يعني لو جاءك واحد يحاولك يقول لك والله انتم تقولون في الاسلام كذا. قل له من اين لك نقول في الاسلام كذا جب لي هات من قال هذا قبلك؟ من اين اتيت بها؟ حتى منك عارفة وعارف الخلاف اللي فيه وعارف ان فيه عشرين قول واجه بسؤال
اصلا احيانا ما عنده اي معرفة في تلخبط اصلا ما عاد يقول كان والله ما ادري سمعته مرة قلت سمعت وش الاسلام مو لعب يا ابن الحلال تسمع في الشارع
في القهوة ولا في الكوفي ولا في الشيشة تقول لي الاسلام يقول رح صحح معلوماتك وبعدين تعال لي قل لي لا تجيني قل لي قل في صحيح البخاري كذا ولا في صحيح مسلم ولا قال الله ولا كذا اناقشك اما تقول لي الاسلام يقول فهمتم؟ حتى لو جاب لك اية مثلا ها
جاب لك اية وهو مناظر يعني يريد يعني يريد فقط يعني تهويش وعدو للاسلام او شخص مجادل فقط اما اللي يسألك بحسن نية وحسن قصد توجه هذا. جاك مثلا يقول لك والله في صحيح مسلم كذا ولا قال الله كذا ولا
انك اه طيب بين لي معنى الاية. في الغالب ما هو عارف معناها. بين لي معنى الحديث طيب اه لو قال لك الحديث معناه كذا. من قال لك ان معنى الحديث هذا؟ عطني من اللي قالها قبلك؟ في اي كتاب؟ قال مثلا
بخاري قال كذا. قل له في اي كتاب؟ انا ما مر عليها كلام البخاري. وين؟ باي كتاب؟ وهكذا تقتله ايه ده! حتى ما يستطيع ان يجيب. واضح؟ الخلاصة ان هذا نوع من انواع او طريقة من طرق الحوار والجدل
طلعنا طلعة لكن لا بأس لعلكم استفدتم ان شاء الله وش وصلنا لها الحين؟ ايه؟ عطنا القاعدة الثانية نعم الله امثلة على صفات الدالة او على وجه الله بعدم العقل الفعال
نعم ايضا لا يجوز من قواعد الصفات انه لا يجوز ان الصفات توقيفية فلا يجوز ان تثبت لله صفة بغير دليل. وذكر المؤلف رضي الله عنا وعن بعض الامثلة على هذا
بعض الناس يقول ان الله له اذن. بل بعضهم يقول يا الله انه باذنك تسمعونه عند الشيبان احيانا باذنك. ويقول الله له اذن. هذا الاثبات لا يجوز كما اننا لا يجوز ان نثبت فكذلك لا يجوز ان ننفي. لماذا؟ لان الصفات توقيفية. هل
عندنا اية تقول ان لله اذنا لا نعرف هذا في القرآن. هل في حديث صحيح يقول هذا الكلام؟ لا نعرف هذا لن نسكت. طيب هل يجوز تقول لله اذن؟ لا. هل يجوز ان تقول ليس له اذن؟ لا. تقول يسمع
تثبت السمع تثبت السمع احد خله على اذا لا نثبت الا بنص. لا نثبت الا الا بنص. وهذا المنهج هو المنهج صحيح السليم. وذكر المؤلف امثلة يذكرها بعض المتكلمين. فيقولون او بعض المعاصرين يقول الله مهندس الكون
هذي صفة تثبتها لله لا تجوز ان تقول ان الله مهندس اذكر هذا غلط انما نقول الله هو الخالق خالق الكون الله هو الكون هذي الواردة في النصوص الشرعية الله بديع السماوات والارض وما اشبه ذلك. فلا يجوز ان تثبت لله
او العقل الفعال. او العقل المدبر كل هذا لا يجوز ومثلها بعض الناس ايش يقول يقول اللهم انظر في ها؟ لا لا نسيت في عبارة اسألني عنها بعض الناس تكرر
سؤال عنها ها؟ مثل مثل صفة الشفقة احسنت الشفقة سجل هذي عندك الشفقة كالصفة لا يجوز اثباتها لله جل وعلا لانها ليست لا في ولانما من صفات الله ايش؟ الرحمة. من صفات الله الحلم. لكن ما يجوز ان نقول من صفاته الشفقة
اين الله ثابت عين الله لا شك ثابتة قال تجري باعيننا وغيرها نصوص في اثبات العين لله جل وعلا والذي عليه عامة اهل السنة ان لله جل وعلا عينان يثبت له عينين. نعم
يأتي يمكن في بعض امثلة الصفات باقي الشيء في القواعد كم قاعدة؟ قاعدتي اليوم نعم لان كل اسم مشتق منه شفاه مثالا وصفة الله تعالى باب الصفات اوسع من باب الاسماء. لان كل اسماء الله تتظمن صفات الله جل وعلا
فالرحيم يتضمن الرحمة. العليم يتضمن العلم. القوي يتضمن القوة السميع. يتضمن السمع بسيط يتضمن وهكذا جميع الاسماء تتضمن صفات لكن في صفات كثيرة لله جل وعلا لا يشتق منها اسماء. ولذلك يخطئ كثير من المعاصرين حينما وبعض المتقدمين حينما يتوسعون في اشتقاق
اسماء لله جل وعلا من الصفات. فصفات الله بعظها واسع. منها ان نقول مثلا صفة الاستواء هذي صفة فعلية لله جل وعلا استوى على العرش ما نستطيع ان نقول من اسماء الله المستوي هذا ما يجوز ما يجوز
انزين وهكذا. ماشي. اللي بعده. احسن منكم الرابعة نصوص ومعنى هذا وهذا ومن احسن العبارات التي تكلم بها السلف رحمه الله واياهم في رحمه الله. الرحمن على العرش استوى كيف استوى
ثم قال له الاستواء غير مجرور والكذب غير معقول والسؤال عنه بدعة. وش قصد قاعدة هنا اه صفات الله جل وعلا الواردة في الكتاب معلومة المعنى ليست لمجهولة المعنى ابدا. فلما نقول الله رحيم يعني له رحمة. هذا معنى معروف في اللغة العربية
والله سميع يعني له سم يسمع يسمع به كل شيء. كل شيء ممكن ان يسمع ولو دبيب النمل فالله جل هذا يسمعه فهو يسمع جميع المسموعات الممكنة. كل شيء يصدر صوت خفي او
يلي فالله يسمعه ويصنع جميع المسموعات في ان واحد لا تتداخل عليه ولا صوت على صوت. اسمعوها في ان واحد ويعرفها في ان واحد. ولذلك شوفهم في الحج كلهم يدعون الله عز وجل في
في موضع واحد مليونين ثلاثة يسمع كل واحد ويسمع ماذا قال ويعطي من شاء منهم ما قال واسمع اللي في العالم كله واللي خارج العالم السفلي والعالم العلوي كل ما
خلقه الله جل وعلا فهو يسمعه جل في علاه. فالسمع معروف فلا يجوز ان نقول انه سميع بلا سمع كما يقول المعطلة. او بصير بلا بصر كما يقول المعطلة. او
ونقول رحيم بمعنى ارادة الانعام كما يقول المؤولة. ولا غيرها من لا تأويلات الباطلة ولا للتعطيلات الفاسدة ولا التفويض ايضا تفويض له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل. فعلماء اهل السنة
اذا قالوا نفوظ فله معنى. وعلماء البدعة اذا قالوا نفوظ فله معنى. فالتفويظ كم نوع نوعان النوع الاول تفويض المعنى وهذا كلام اهل البدع فيقول الله السميع بس ما نعرف ايش مقصود السمع؟ يا اخوي انت بعربي انت؟ انت حتى الاعجمي يعرف معنى السمع؟ بعدين
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة سمعوا هذا القرآن وعرفوا وفهموه وما كان يشكل عليهم ان الله سميع اسمع وله صفة السمع حتى ان الله عز وجل قال لهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
كلام الله يعرفون كلام ايش معنى سمع كلام الله؟ فقله واظح يعني ما يبي فالتفويظ المعاني بدعة ظلالة لا لم تكن في السنة تفويض ايش؟ المعاني. اما النوع الثالث التفويض تفويض الكيفية
لا ننفي الكيفية نفي الكيفية حرام. لكن ننفي معرفتنا بالكيفية لا نقول الله ليس له كيف لكن احنا ما نكيف. فلا نثبت كيفية معينة نقول ولا اسأل سؤال الكيفية لماذا؟ لان هذا من علم الغيب. وانت علمك محدود. ولم يرد عندنا
تكييف في الكتاب والسنة حينما جاء اطلاق فلذلك نقول يسمع لكن ما هو كيف يسمع هل يسمع باذن ولا يسمع وش دخلك انت ما لك علاقة. نقول يتكلم بس ما نجي نتدخل في كيف يتكلم. يتكلم بلسان ولا ما يتكلم؟ هذا كلام لا يجوز
مثلا صفة اللسان لا يجوز ان نثبتها. لماذا؟ ولا يجوز ان ننفيها. لماذا؟ لاننا وقافون عند حدود ايش الكتاب؟ والسنة اذا كان البشر يختلفون في هيئاتهم والجن يختلفون والحيوانات تختلف. فمبالغ بمن هو خالق الخلق جل في علاه. فليس بالضرورة
ان تعرف هذا بعقلك لانه لا يمكن ان يصل هذا المستوى. انما تقف عند المسموعات كتاب وسنة بس خلاصة الكلام انه لا يجوز تكييف لا يجوز تفويض المعنى. ولكن يجوز تفويض الكيفية. لماذا؟ بل يجب
تفويض الكيفية لاننا لا نعرفها ولذلك جاءت الكلمة طبعا كلمة مالك هذه رحمه الله مذكورة عن جماعة من اشهر من تكلم بها قبل ما لك شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي لكن مالك يعني جاء بها بصيغة يعني
اخرى وزاد عليها بعض الزيادات واشتهرت عنه وهي متواترة عن الامام مالك. ولا الشيخ الفاضل الشيخ عبد الرزاق بدر كتاب كامل آآ عفا الله عنا وعنهم جزاه الله خير في هذه الكلمة. وذكر اسانيدها ورواياتها
وذكر كلام العلماء فيها وفي معانيها وما اشبه ذلك وهذا كتاب مطبوع مستقلا ومطبوع اظن في مجلة في البحوث الاسلامية التي تصدر عن دار الافتاء وهو موجود في المكتبة الشاملة. وهو ان رجلا جاء الى الامام مالك رحمه الله
الله تعالى قال له الله استوى على العرش فكيف استوى تغير وجه الامام مالك. حال وجهه تغير واطرق حتى علته الرحوان يعني كثر عليه العرق من قبح السؤال السؤال عليه مثل ما نقول احنا بالدارجة دكة العرق ثم رفع رأسه فقال له الاستواء
غير معلوم. الاستواء معلوم. في اللفظة هذي اسهل طبعا وفي الروايات الاخرى اسهل يعني رواية هو هكذا يقول الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به والسؤال عنه بدعة به واجب ثم قال ولا اراك الا مبتدعا فامر باخراجه من المسجد. واللفظة اللي ذكرها المؤلف قال
استواء قال الاستواء غير مجهول كذا والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عن بدعة هكذا اعد اعد اللفظة اللي عندك هذي العبارة انا اول ما سمعتها باللفظ الاول قبل اثنين واربعين سنة من شيخنا الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي الله يجزاه عنا خير
كنا نقرأ عليه في التوحيد وفي بعض كتب العقيدة فكان يكررها كثيرا بهذا اللفظ يقول الاستواء معلوم والكي شوفوا مجهول والسؤال عن والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا يعتبر منهج
لعلماء اهل السنة منهج وابن القيم رحمه الله ذكر كتاب له كتاب مطبوع قديما. ذكر فيه كلام العلماء رحمهم الله في هذا المنهج ونقل عن كثير في اكثر من مئة او اكثر مئة عالم ما يبين هذا المنهج في العقيدة. تعرفون اسم كتابه هذا
انا انصحكم به اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة ابن القيم يعني يجيب عبارات واسماءها اجتماع الجيوش الاسلامية مثل كتاب الصواعق صباحكم مرسلة على الجهمية والمعطلة رحمه الله تعالى ابن القيم اعطاه الله عز وجل
العلم الكبير والاسلوب الجميل. ولذلك يقول رشيد رظا في اول تحقيقه لكتاب الاداب الشرعية لابن مفلح قال سبحان اللي يعني خلق هذا اثنين وفرق بينهم ابن مفلح وابن القيم طبعا
ليس هذا لفظه انما هذا معنى كلامي. انا عهدي به من حوالي ثلاثين سنة لا اتذكر اللفظ. لكن اذكر المعنى. يقول يعني سبحان اللي خلق ابن القيم وخلق ابن مفلح شتان بين اسلوب الاثنين. ابن القيم اسلوبه جميل وسهل
واضح وسلس واديب. وابن مفلح رحمه الله اسوبة معقد ومتعب. حتى ان كتابه الفروع لا تكاد تفهم من تعقيده وحتى كتاب الاداب الشرعية قرأناه على شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان عام الف واربع مئة اظن خمسطعش
وتعبنا وانا كنت احضر وانا كنت قري علي الكتاب قبل قرأ علي بعض الطلبة يعني فترة حول ستة اشهر وانا احضر له واعدل في العبارات واجيب الاصول التي ينقل منها. ومع ذلك بقينا نحتار في عباراته رحمه الله
نحتار في عبارة بسبب انه يعني احيانا يقص ويلزق رحمه الله باللغة العصر يقص شي من آآ المغني يقص شي من كذا وينزل ثم يعلق عليه ما تدري سياق الكلام احيانا ما يظبط معه فرحمنا الله واياه وهذا موجود في المؤلف
ليس كل واحد يؤلف فهو حسن التعريف. التعليف توفيق من رب العالمين. ثم خبرة. اذا جمع الله لك التوفيق مع الخبرة والمعرفة مع العلم الصحيح توفق في الكتابة. اما يعني اذا ما اجتمعت سيضعف في بعض
الناس تقرأ ما تدري ماذا يريد. ما تدري يخرج كنه على قولته مقص لزق يقص من هالكمبيوتر ويلزق. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر باقي شي عندكم اسئلة تفضلوا تفضل اذا فيهم امكانية تاخذ المكبرات عشان الجميع يسمع السؤال ما يحتاج اعادة
قل له بالثاني عطاء للاخوان اللي ورا اذا عنده مشكلتين. اللي عنده سؤال ياخذ المكبر. تفضل اخبارك يا شيخ؟ صفات ايش؟ ايوا والصفات الواردة في الرفع من الركوع ها؟ في رفع اليدين عند الرفع من الركوع
الصفات الواردة عند رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. فاما ترفع الى الاذنين او الى المنكبين. تحاذي منك انت مخير والاولى انك تمشي في الصلاة كلها على صفة واحدة يعني اذا بديت تكبيرة الاحرام
الاذنين تجعل صلاتك كلها اذنين. اذا بديت تكبيرة الاحرام الى المنكبين تجعلها الى المنكبين في جميع المواضع. وظح لك طبعا اخطاء الناس كثيرة في هذا الباب فاذا اردت ان تتوسع انا عندي دورة في جامع الراجحي موجودة على قناة
آآ عن صفة الصلاة انصحك بها وان كنت يعني مقصرا اتي بالتطويل ففيه آآ نصف ساعة عمليا الدورة عمليا موجودة مع بعظ هذي وذيك ست جلسات ست لقاءات وهذي نصف ساعة
اه كان اخر الدورة فصلت لوحدها والله اعلم تفضل اللي عنده سؤال يا اخوان تعودوا في في درسنا هذا اي واحد خلص ينقل المكبر لاقرب واحد يريد ان يسأل ما يحتاج يكبر شف اي واحد انقله له عشان لا يضيع وقتنا بس نعم
يداوم على ايش ايه وش فيه؟ وش فيه؟ بس ابن تيمية ما يشرع لنا هو ويعني اعملها لنفسه. اذا عملها ورأى انه يرتاح لها لا بأس. يعني انت مثلا تقرأ قل هو الله احد وترى انك مرتاح تقرأها
الوقت لا بأس. بس ما تروح تشرع للناس اذا قل هو الله احد عدد اربعين عدد كذا. لا تسرع. لكن انت في دعاء يعجبك؟ ارتحت له في رقية معينة اعجبتك ارتحت لها اثرت فيك فهي قد تكون نفعت مع ابن تيمية انت بترددها مليون مرة ما تنفعك واضح لك؟ وابن تيمية ما يشرع لها
ولو شرع لي احد نقول اخطأ رحمه الله. ما في احد ما يخطئ. ما عندنا احد ما يخطئ الا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية حفظت عنه عدة اخطاء
والعلماء نبهوا على اخطاء وانا لا احصي كثرة شيخنا بن باز رحمه الله كثير جدا تقرأ عليه الفتاوى يقول لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح وقبل شوي احنا ذكرنا شي قلنا الشي
ما يجوز وكان شيخنا الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي اول من قرأت عليه العلم تقريبا كان تجي مسائل وكان يخالف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية احنا الطلاب متحمسين وكل شي عند ابن تيمية يعني فكنا نقول له طيب
فكان هذا منهج شفت منهج اهل السنة وعلماء اهل السنة. كان يقول لنا حذفناها منه. قال لسنا تيميين لسنا تيميين. احنا ما احنا لا تقول لا تصير حنبلي حنبلي مرة. ولا شافعي شافعي مرة ولا حنفي حنفي مرة ولا مالكي مالكي مرة. يعني خذ وما
قال في الكتاب والسنة فدعه فتجي ابن تيمية ابن تيمية ما يخطي ما في احد ما يخطئ ولو اردت ان يجمع احد المشائخ اخطاء ابن تيمية في مجلد لجمع لانها اجتهادات اكثرها بس ما هو معناه يعني انا اعطيك مثال مثلا مما نبه العلماء على انه ما ما يؤخذ
يرى انك في سجود التلاوة تقوم. وتسجد من قيام هذي بدعة الحقيقة ما لها اصل؟ وانا والله اتعجب من شيخ الاسلام كيف يقول هذا الكلام؟ يا اخوي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة كان يقرأ فسجد من جلوس. حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث زيد
مسلم لما قرأ النجم ما عرف عنه ولا حديث احد انه قام ثم سجد فيه حديث ظعيف اللي هو في سجود الشكر انه كان في حجر عائشة وحتى تفسيره اتاه امر فقام فسجد. يحتمل انه قام واقف ويحتمل انه يعني قام بمعنى انه عن وظع الاضطجاع بس
ومع ذلك هو ضعيف الحديث الضعيف يعني الحديث اصل سجود الشكر انما ثبت بمجموع الطرق هذه الرواية ضعيفة واثر عائشة ظعفه النووي وغيره انها كانت اذا قامت اذا ارادت السجود تقوم. والحقيقة انه ليس بضعيف. اسناده جيد
والجهالة اللي فيه في احد رواته مرتفعة ففيه الراوي نسيت اسمه الان وثقه آآ ابو حاتم الرازي في كما نقله عنه ابنه في الاسناد عن عائشة جيد لكنه رأي عائشة رضي الله عنها يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم المتكاثر في سجود
ما عرف عنه انه كان فلذلك احنا نجزم ان القيام لسجود التلاوة بدعة بل نقول اذا قرأت قائما فاسجد قائما من قيام يعني ما يحتاج تجلس ثم تسجد خر ساجد على طول واذا قرأت وانت جالس
تسجد من جلوس والقيام بدعة. هذا مثال. والامثلة كثيرة مثل ابن تيمية يرى مثلا مشروعية السجود للدعاء. وهو مذهب بن حزم. جمهور العلماء يرون انه لا يجوز السجود المجرد لا للدعاء ولا لغير الدعاء. انما السجود المشروع معروف اربع سجدات. سجود الصلاة سجود
سجود التلاوة سجود الشكر فهذي اربعة. وما زاد عليها من اراده فليأت بدليل عليه. ما في. سجوده زلزلة ولا مدري ايش كلها ما لها عصر. ابن تيمية يرى انك اذا بغيت تدعي ربك ولا اشتهيت تسجد اسجد. لا مو بصحيح هذا من اين
طبعا في انواع للسجود وجدت واقرت اللي هو السجود آآ الذين بعض سجود التائبين اللي اسلموا فتابوا. واصله سجود اصحاب موسى عليه السلام. هذا اقره الشارع ايضا. لكنه ما هو مشهور
طبعا السلف ولا عن الصحابة وجد في قصة واحدة الذين يعني كانوا مع اراد خالد الولد ان يقاتلهم فسجدوا يبين له ان نحن اهل توحيد واهل الاسلام. فمثل هذا يعني ان فعل فلا حرج. ولا
ليس مشهورا يعني في في السنن غاية ان يكون جائزا. الله اكبر. وضح لك يا ابني. ما في شف خذها قاعدة. لا يوجد عالم من ابو بكر الصديق الين علماء هذا العصر ما يسميه احد
يزعل بعدها انزين ما في عالم ولو شئت لقعدت لك الان ساعة اعدد لك اخطاء فلان من علماء العصر وعلماء اللي قبلنا. بل لو اردت ان اكتب مجلدات لكتبت. بس هذا مو منهجنا احنا نتتبع اخطاء علماء. لكن اذا جاءت مناسبة
ما في احد شف ما في احد ما يخطئ. فابن تيمية اخطأ ابن القيم اخطاء ابن باز اخطاء ابن عثيمين اخطأ الى اخره والغلو والغلو ان تكون علمائنا لا يخطئون هذا هو الغلو اللي
الصوفية بشيوخهم واهل الطرق لشيوخهم اما نحن لا ما عندنا احد معصوم عندنا ابو بكر له اخطاء محفوظة عمر له اخطاء محفوظة. عثمان له اخطاء محفوظة. علي له اخطاء محفوظة. بقية العشرة. ما في احد ما يغلط يا ابني. غاية ما في انه
شهدوا فلهم اجر واحد. هذا غاية ما فيه والهم جزاهم الله خير سبق. سبق السبق في هذا الدين وفي هذه الشريعة لكن اياك ان تكون نظريا تقول كل يخطئ كل يخطئ ولين قال لك واحد اخطأ ابن تيمية قلت له لا لا كيف اخطأ ابن تيمية؟ تخالف قولك
كل يخطي لكن ما يجوز التجرؤ على العلماء. التجرأ على الجاهلون ما يجوز. وبعدين انما يخطئ العلماء العلماء ما هو انا ولا انت. احنا حتى لو قلنا اخطأوا كذا نعتمد على قول ابن عثيمين ولا قول ابن باز ولا قول آآ محمد عبد الوهاب ولا الشي الثاني
بحث مستقصفة رأينا اكثر العلماء فهمت؟ والله اعلم حد عنده سؤال تفضل تفضل ايش؟ ما حكم اطالة الدعاء بعد التشهد الاخير هذا السؤال ايه ما حكم ان الانسان آآ المصلي المسلم المصلي اذا تسنن بين الاذان والاقامة؟ انه يطول في الدعاء
انا لا ارى ان هذا مشروع اذا كان يفعله مرة او احيانا لا بأس. اما ان يكون سنة راتبة هذا بدعة لا اصل في هذا الموضع هذه بدعة يسمونها اضافية ان تجعل تعال للصحابة هل كانوا يفعلون هذا؟ هل كان النبي
صلى الله عليه وسلم يفعل هذا؟ هل كان السلف يفعلون هذا؟ الجواب كله. لاءات ثلاث. اذا بدعة. لكن هاك اليوم الصدر حبيت تطول لا بأس. وانا اقول لك طول في السجود احسن لك من تطول في وكلاهما موضع دعاء. شف الان بعظ الناس
ويقعد يدعي يرفع يديه جائز. لا بأس. بس افضل لك في السجود. ويليه في اخر التشهد. حتى لا حديث الوالدة بعض الناس يقول طيب ورد الدعاء بين الاذان والاقامة وانت تصلي بين الاذان والاقامة انت تصلي بين الاذان فادعو في الصلاة في السجود
قال صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقبر ان يستجاب لكم موضع دعاء بس ان زدت انك وضعته في الصلاة وحافظت وهذا لم يرد لم يرد ان تزد فيه زيادات زدت في زيادات وحافظت عليها لكن لو تقول مرات كذا مرات كذا ارفع ايدي
مرات في التحيات مرات في التشهد مرات في عفوا في السجود تنوع لا بأس. وانا لا ارى ان تحافظ عليها في كل صلاة لانه لو كان خيرا يعني كل فريضة تقعد تدعي. يا اخوي النبي صلى الله عليه وسلم الفجر مثلا ايش كان يسوي؟ كان
يعني انت خير من انك تقعد تدعي كل يوم والرسول ما سواها؟ يعني في المبالغة احيانا في التعبد حتى تخرج يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم يوصيك الى البدعة مثل ما النفر اللي جاء وقال انا اصوم فلا افطر وانا لا اتزوج النساء
اقوم فلا انام. قال من رغب عن سنتي ايش؟ فليس منا. دائما يا جماعة الهدي اكمل هو هدي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. لا تجي انت تسوي شيء ان ترى انه اكمل واحسن وافضل
كأنك تستدرك على الشارع تقول الهدي افضل من هدي نعم بعض الاجتهادات ما تكون في محل توفيق فهذا هذا ما اراه. يعني يسألني بعض الاخوان الدعاء بين خطبتي الجمعة. مع رفع اليدين
انا اقول بدعة. وافتيت بهذا كثيرا. يقول لي والله ابن عثيمين قال الشيخ مثلا سعد الخثلان قال المعنى من اقوالهم. انا علي هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات يخطب؟ واصحابه عشر سنوات
في المدينة عطوني واحد منهم كان يحافظ على هذا بل عطني مرة واحدة فعلوا هذا. دائما الترك سنة كما الفعل سنة يقول لو كان خيرا لسبقونا اليه. تجي تقول لي والله كل خطبة جمعة ابى ارفع يدي وادعو انا
اقسم بالله ان هذا بدعة وضلالة وان استدراك على الشارع لكن فعلته مرة فعلته مرتين لا بأس. لا بأس. تدعو بدون رفع اليدين لا بأس هذا مسكوت عنه. مسكوت عنه. قل له حاجة يسوى
هذا من المواضع رفع اليدين. لو رفعت احيانا لا بأس رفع الدعاء. رفعية الدعاء هو العصر بس ما تحاسب عليه في موضع لم يحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذي قظايا منهجية. ومن اعظم المنهج انك ما تجي تقول لي قال فلان وفلان
عطني ماذا؟ قال فلان بدليله. وبعطيكم فائدة. من لطائف العلم. انا لما قديم طبعا لما كنت ولا زلت طبعا طويل بعلم لكن قديم هذا قديم يعني من اكثر من يعني ثلاثة وثلاثين سنة يمكن
عرضي او سئلت او كذا او رأيت رأيت ناس في الطواف يرفعون ايديهم يدعون فكان يشكي وهل افعل او ما افعله؟ فاول ما جيت الرياظ سألت شيخنا بن قاسم الفقيه العلامة العالم الكبير
عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم قرأنا عليه ستة وعشرين سنة في منار السبيل وغيره وهم كبار العلماء سألته والشيخ متورع في الفتوى شيء عجب. نزل راسه شوي كذا. قال
خلاص خلاص سماحة الشيخ بسأل سماحة الشيخ بن باز شف وعالم الشيخ ما راح استعجل فكر ما ما تبين له قال اسأل شيخنا ابن باز الاسبوع الجاي احنا كنا نقرأ عليه يوم في الاسبوع
تنوعت الايام كان الاحد ثم الجمعة ثم رجعنا الثلاثاء المهم جاءني قال لي البدعة لا اصل لها. بدعة لا ووالله كلام. ما يحتاج على القواعد. تحطه على الجرح يبرى انا الان صرت متيقن ان الذي يرفع يديه في الطواف ويدعو انه صاحب بدعة او فاعل يعني برادق
بدعة. الم يطف النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات؟ هل فعل هذا؟ الم يطف الصحابة رضي الله عنهم الاف المرات بمجموعهم احد يجي يقول لي ها؟ هل فعلوا هذا؟ الم يطف السلف الصالح هل
ما في. فالسعي نفس الكلام. اثناء السعي لا ترفع ايديك وبدون رفع اليدين كما كان السلف يفعلون. يمشون يدعون. هذا مثل عنهم بس ما اثر عنهم رفع ايش؟ اليدين. مثله تعال
الست تدعو ربك بين بين بين بين بين السجدتين تقول ربي اغفر لي يجوز لك تقول ربي اغفر لي كما يفعلون بعض اهل البدع ربي اغفر لي رفع اليدين سنة بل بدعة في هذا الموضع بدعة في السجود بعض انا رأيت بعضهم
اقعد ساجد كذا وجا يدعي فتح ايديه كذا. هذي بدعة ضلالة. فهمت؟ فما في احد يقول انا اشرع من او اجيب شي من عندي وهذا الحمد لله منهجنا محفوظ. منهجنا محفوظ. اليوم اكملت لكم دينكم. ما عندنا شي نجيبه زيادة
والله اعلم. ها؟ لا المواضع التي فيها الدعاء مطلق لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باستمرار في هذا الموضع او فعله الاصل ورفع اليدين. ولذلك يعني في الجملة رفع اليدين له
ثلاث حالات ثلاث حالات وبعضهم يزيد حالة لكن هي مشهور ثلاث حالات الحالة الاولى ان يرد الدعاء ويرد فيه رفع لليدين. هذا ترفع يديك في الدعاء. الاستسقاء اوظح مثال لها الاستسقاء في خطبة
الجمعة. الدعاء في عرفة. الدعاء ها؟ ها؟ احسنت الدعاء بين الجمرات. هذي الثلاثة كلها ثابت فيها ايش؟ رفع اليدين. ها؟ في النوازل؟ في النوازل الوتر ايضا رفع اليدين يعني مختلف في ورد عن بعض السلف وكذا
والاشهر ترفع فيه الايدي. ها؟ ها؟ وقوف عند الصفا والمروة انا عندي فيها كتاب هذي المسألة. اكثر من سبعين صفحة. هل ترفع الايدي على الصفا والمروة ولا لا؟ حتى له اسم سميه
كاتبة فوق يمكن ثلاثة وعشرين سنة. لكني ما كملته بقي مسودة عندي. خل هذا بعدين بعد بعد شوي خل نخلص من قاعدة اللي ذكرناها هذي الحالة الاولى ان يرد الرفع فترفع الحالة
ان يرد الدعاء في موضع معين ولا يرد الرفع. لا مثل ربي اغفر لي بين السجدتين. ولا في السجود ولا في الطواف الطواف عندنا الحديث الصحيح ان النبي حديث جيد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حديث السائب ابن يزيد السائب ابن يزيد ما ورد الرفع في الطواف ورد الدعاء فلا ترفع هذان طرفان تقابلا ورد الدعاء والرفع لم ورد الدعاء بدون رفع
مثل الدعاء في خطبة وهذا قسم رابع خلوه. بل قد تكون خمسة اقسام. اكتب في تليفزيون لا انسى هذي انقدحت الابدين اصبر اصبر القسم الرابع ورد الدعاء مع رفع الاصبع فقط. القسم الخامس ما هو محتمل
محتمل لهذا ولهذا. مثل الصفا والمروة ومزدلفة وسأذكر لكم بعد قليل شيء مختصر. باقي عندنا القسم الثالث القسم الثالث ان يكون دعاء مطلق. ما ورد فيه شيء بخصوصه. مثل انا الان احب ادعي ربي. فالسنة في الدعاء
المطلق رفع اليدين هذا هو الاصل في الدعاء. لعموم الاحاديث في رفع اليدين. يعني اي وقت اردت ان تدعو ارفع يديك هذا هو الاصل في الدعاء. باقي عندنا موظعين الموظع الرابع الموظع
الرابع اللي هو رفع الاصبع. وهذا ورد في موضع واحد. انا لا اعرف سوى غيره وهو خطبة الجمعة. اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة كان يرفع سبابته. وهذا تسعة وتسعين
من الخطباء لا يطبقونه. انا ما رأيت احد يطبقه انا. ما رأيت احد يطبقه الا شيخنا عبد الله بن رحمه الله. وحدثني بعض بعض المشايخ قال كان يطبقه الشيخ السعاوي الله يرحمه في القصيم
الخطيب الجامع الكبير في القصيم يمكن من جامع الملك فهد او غيره ذكر لي بعض الاخوان بعض مشايخ يطبقونه بس انا ما اذكر الحين اسماء معينة لكن لكن انتم الان شفتوا خطيب يطبقه ها من ارفع صوتك الشيخ
سعود الشريان ممتاز ها جيد غيره؟ انتوا حضرتوا عند خطباء ويطبقونه؟ سنة مهجورة. هذي سنة مهجورة لا يكاد يطبق انا قبل الخطابة يمكن اكثر من اثنين او ثلاثة وعشرين سنة ما قد شفت احد يطبقه الا الشيخ عبد الله بن قعود ابدا
وبعدين انا صرت خطيب خلاص ما عاد اشوف الناس. هذي سنة مهجورة وهي في صحيح مسلم. لا لا لا تركيا هذا الكلام على الدعاء المطلق خلنا من هذا لا نتكلم عن الدعاء المطلق يعني الدعاء في الجملة يعني اما الدعاء في التشهد لا شك. ان ترفع الحديث
السبابة داخل الصلاة لكن تكلم عن خارج الصلاة الدعاء عموما هذه مسألة عنها كثيرا يعني وانا لي فيها رأي. خلصنا من الاحوال الخمسة خل نجيب الحال الخامس وبعدين اجاوب على سؤالك ان الله
الحالة الخامسة مواضع محتملة محتملة اجتهادية يعني يحتمل هذا او يحتمل هذا وهي ثلاثة في الحج. ثلاثة في الحج على الصفا والمروة وفي احذر ان تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الصفا ولا المروة ولا في
احذر ان تكذب كما يخطئ كثيرا من الناس فيكذبون ويقولون رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه للحج في ستة مواضع وهذا كذب. كذب بلغة الحجاز يعني خطأ. انما اللي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
انه رفع في ثلاثة مواضع. عرفة وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية هذا صحيح. لا شك في صحته. طيب الصفا والمروة مزدلفة لم يرد عنه الرفع عليه الصلاة والسلام. انما جاء في حديث
ضعيف عن ابن عباس الصحيح الموقوف المرفوع فهو ضعيف. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبعة مواضع وذكر منها الصفا والمروة لكن هذا لا يصح. وهو عن ابن عباس موقوف. قال عن ابن عباس كلام ابن عباس قال ترفع الايدي
في سبعة مواطن. فهذا يستأنس به في مشروعية الرفع على الصفا ايش؟ والمروة. وليست سنة. وانا ما استطيع اجزم ترى هذا الكلام لم تسمعوه ولن تسمعوه من غيري. انا لم اسمعه من احد الا من نفسي
لان هذا انا بحثت كثيرا وراجعته ودققت فيه. وهذا الذي وصلت اليه وعندي فيه كتاب يمكن يصل الى سبعين صفحة انا الذي اعمله ارفع يدي. انا ارفع يدي. لان اميل الى استحباب ما اقول سنية استحباب
اما كون السنة وانتبهوا يخطئ كثير من المحدثين منهم البيهقي وابن خزيمة وجماعة فيستدل على رفع اليدين في على الصفا والمروة بحديث صحيح رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا ثم رفع يديه فدعا. والاستبدال به غلط. لان هذا كان في فتح مكة وما كان فيه السعي. انما هذا دعاء ايش؟ مطلق. هذا دعاء مطلق. اما في الحج فلا اعرف احد
قد ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه على الصفا والمروة الا الحديث اللي قلناه عن ابن عباس وهو ضعيف وهو يعني ضعيف ظعيفة لكن يستأنس بالموقوف. يستأنس بالموقوف. واما على في مزدلفة فما يعني
ما اعرف فيها شي لكن يعني انا ايظا استأنس بالحاقه بعرفة قياسا. لان عرفة مزدلفة شيء واحد. كلاهما مشى وكلاهما امسك والدعاء هنا فيه طول وهناك فيه طول وان كان اطول في عرفة ففيها نوع من التشابه في
وعصر الكلام ابن القيم ليس لي ولا لغيري لكن بعض الناس يخطئ في فهم كلام ابن القيم. في زاد المعاد ابن القيم يقول حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء. فرق ست وقفات للدعاء ورفع
مواضع شفت اول من رأيت اخطأ الصنعاني في منسكه وفي ناس اخطوا غيره ما نحب نسمي لكن الصنعاني راح الله يرحمه واحد بيزعل عليه لين سميناه رحمه الله عالم وكل يؤخذ من قلبه كبير جدا في العلم. لكنه له منسك مطبوع ضمن عدة مناسك عندي. اه قال ان النبي
وسلم رفع يديه ست مواضع ستة مواضع وهذا غلط هذا حديث باطل كذب موظوع لا له اصل انما هو اخذها من ابن القيم فعدلها. عدلها خطأ. وهذا مشكلة احيانا حتى العالم يقع منه الخطأ. من العجلة ما فهمها زين
وانتم قد تكونون سمعتم هذا عن الف شيخ هالحين. وتستغربون كلامي لكن انا قد فحصتها فحصا وسببها نقاشات حصلت بين بيني وبين بعض الاخوان وبعض شيوخي ايضا فالفت في هذا الكتاب
نسيت والله حتى مسميه باسم. تقرير اهل المودة في الصفا في حكم رفع اليدين هذا الصفا او ما عجل الله فرجه. عجل الله فرجه من اول كنت ابوي اذا تقاعدت ابخلص هالكتب
وتقاعدنا وذا لكن ان شاء الله اذا نقلتها الحين اقول اذا نقلت بيت جديد ومكتبتي الجديدة برتب وضعي وبجيب لي موظفين يساعدوني هذه الكتب وتطلع ان شاء الله. خلصنا يا جماعة انت كنت سألت سؤال وجاوبتك عليه ولا ما جاوبت نسيته
ها يوم الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة هل آآ آآ يرفع المأمومون سباباتهم محتمل. اما اللي عندي انا فاقول لا. لان الاصل في العبادات التوقيف يرفعون ايديهم اذا استسقى. هذا ثابت في البخاري معلقا مجزوما به وفي سنن النسائي. في
حديث انس في استسقاء واما رفع السبابة فثابت رفع السبابة في صحيح مسلم من حيث عمر بن رهيبة الثقفي ولم يثبت ولم يذكر هو ان الصحابة كانوا يرفعون سباباته. فانا لا ارى رف السبابات
هنا وان كانت المسألة محتملة قياسا على رفع اليدين في الاستسقاء. قياس وهذا القياس محتمل يعني. لكن الاصل عبادات التوقيف ما انكر انا على من فعلها. ولكن لا ارى انها مشروعة. والله اعلم والله
ارفع الصوت ارفع الصوت وهو في ايش؟ برد شديد ايش معنى ضاق عليه الوقت؟ وضح لي وضح وهذا يحتمل احتمالات كيف؟ لا لا لا ما هو امش وظح عطني صورة
استيقظ مثلا قبل شروق الشمس او رجل كان مشغولا فكذا وكذا وضح وش تبي؟ ايه طيب طيب. ماشي. طيب سؤالك تقول رجل استيقظ قبل طلوع الشمس الشمس بوقتها قصير وهو جنب. فهل يتيمم او يغتسل؟ نقول يغتسل
ثم يصلي ولا خرج منه. يسخنها. اذا كانت تسخين قريبا. اما اذا كان لا في وقت بس التسخين بعيد صعب يقول له نص ساعة انا اقول يتيمم ويدرك الاخت. التيمم فيه ثلاثة اقوال. الراجح انه
مؤقت ففي صورتك اذا ارتفعت الشمس يغتسل فلا يصلي الظهر الا بالاغتسال  المؤمن معناه المصدق زين فمعنى هو الذي يصدق يعني مثل ما قال عبد مسعود حدثنا الصادق ايش؟ المصدوق فالله يصدقه والملائكة يصدقونه والبشر
المسلم يصدقونه الصالحون والمؤمنون فمعناه الذي يصدق خلقه ويصدق على دعائه ويصدق على كل ما شاء الله ان يصدق عليه آآ ايش الله ايه الله هو اساس كل شيء ما معنى الله
عن المألوف الصفة المشتقة المعبود المألوه المعبود معنى المألوف يعني المعبود هذه صفة انه هو المعبود الحق دون سواه هذا سر ولذلك العرب تقول الهيأله الهة يعني عبدة يعبد عبادة. فالاله معناها المعلوه بحق. هنا لله. اما الاله مطلقا
وهو كل معبود. لكن الله هو المعبود بحق دون سواه. الله اكبر. تفضل. تفضل ايهما؟ تفضل في دعاء ويستحسن بعضهم هذا يقول يا ربي يا حبيبي تقول يا ربي يا حبيبي ونحن ندعو بها كثيرا لكنها ها
التوقيف ثم هي من اسماء الله هو الحبيب ليس من اسماء الله لا شك فهل يجوز ان تقول يا ربي يا حبيبي هل هذا من الدعاء بالاسماء فيكون لا يجوز لا نعلمه باسمي او انه من التوسل
المحبة. يحتاج تأمل. والله انك اول مرة يعني تثير هذي. هل سمعت فيها شيئا لاحد عطنا وش سمعت. اكتبها لي اكتبها واحد يكتبها لي. اكتبها لي نايف. اكتبها لي الدعاء يا ربي يا حبيبي
يا حبيبي ها ها يا طبيبي لا الطبيب هو الله جاء في وهذا يدل على انه قال ان الطبيب قد رآني لكن العلماء لا يقولن من اسماء الله الطبيب اذا هم يتوسعون
في باب الاخبار يسمونه باب الاخبار. لكن هذا دعاء. قال ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. لذلك قالوا لا تدعى الصفة. لكن يتوسل بالصفة على كل حال كلامك سليم وجيد بس تحتاج تأمل ما نلزم بشيء
الله علينا او شفنا كلام اهل العلم ما هو راجعنا الشيوخ لعلنا نجزم بشيء. اكتبها لي نايف وارسلها. وش تقول سمعت ايش؟ خاصة في مدرج اخر في عرف هذه الكلمة فاذا لا والله شف لا لا لا لا انتبه دائما انا في رأيي انك دائما
تقول يا ربي اني احبك دائما. اثر دائما محبة الله في نفسك وعندك وعند اولادك. حتى تغطي على الذي تقوله. من كلام والفسقة اصبح الحب حب من اسمى شي بل ابن القيم تعرف كتابه نزهة المشتاقين وايش؟ روضة المحبين ونزهة المشتاقين. تكلم
كلام يقول الكون كله يدور على الحب. لكن حب الله جل وعلا. لكن الكلام ما هو بعلى هذا الكلام على دعاء الله في لفظة يا حبيبي. يا حبيبي. والله يعني احنا دائما نقول هذا
وغيرنا ونسمعها من بعض اهل العلم يعني ما سمعت احد يستنكرها لكنها تتأمل تتأمل كتبتها يا شيخ يعني هذا اللفظ محبة معروفة وشائعة ومثبت لله بالكتاب والسنة ومع ذلك لم يرد هذا اللفظ لا عن ابيه ولا عن الصحابة ولا نعم نعم
جيد جيد لكنها دارجة حتى عند عامة المسلمين دارجة انت وقفت على شيء للعلماء باز بن عثيمين فوزان كذا انا وقفت على داعية طيب مبارك قبل فترة كلمه وقال للناس قولوا هذا كشيت
على كل من وجد كلام لاهل العلم قديما او حديثا يفيدنا به على رقم جوالي نستفيد وننظر في المسألة هذي وانت يسر انا بحثت ان شاء الله. تفضل يا جزاك الله خير. هذا كلام حلو جيد. نعم. هل صحيح ما ورد عن العلماء
اذا نوى آآ الموضوع انتقب لا يصح ان يصلي لا لا هذا غلط باتفاق العلماء من نوى الوضوء لم ينتق الوضوء. من روى رفض الوضوء لم يرتفض وضوءه. يعني واحد قاعد متوضي قال نويت اني احدث. مو ما
ما هذا موب حدث نويت اني ابول ولا نويت اني اتغوط وش ذا الحتشي؟ لا لا غلط هذا باتفاق العلماء هذا الكلام غير صحيح. ما يقول الا الجاهلون. ها؟ من نوى ان يقطع الصوم انقطع الصوم. ولم ولم
نقول افطر لماذا؟ لان العبادات نوعان بل خلها ثلاث بل مرة ناقشناها هنا وجبنا اربع ولا ادري قلت لكم ارسلوها لي مدري هم ارسلت لي ترى من حيث الاتصال والانفصال قيل في هذا الدرس ارجو انهم مقيدة ما عندي نشاط الحين اقعد استدرك لكن عموما
باختصر لك بس العبادات نوعان ما نبي نذاكر غيرها يعني ان شاء الله متصلة ومنفصلة فاي عبادة متصلة اذا قطعتها لحظة واحدة انقطعت. لانها يجب ان تكون متصلة. واوضح من ذلك عبادتان
الصلاة والصيام. الصلاة والصيام. فاذا قطعت الصلاة انقطعت لانه جزء منك الثانية منك لست في صلاة صلاتك خلاص وهكذا الصيام جزء لحظة طبعا لا نتكلم عن اهل الوسواس نتكلم عن العقلاء اللي ما عندهم
الناس الطبيعيين يعني. القسم الثاني العبادات غير المتصلة. وهذه بعضها لابد ان تكون متوالية وبعضها قد لا تحتاج فهذه العبادات غير المتصلة. انما هي قد تكون متوالية او غير متوالية
هذه هل تقطعها النية؟ قولان للعلماء الراجح عندنا انها لا تقطعها النية اذا قطعتها ولكن اذا اردت البناء لابد ان تستعرف نية بناء جديدة لا نية استئناف. يعني الوضوء مثاله والطواف
والسعي هذي ثلاثة امثلة. الوضوء تتوضأ هل الوضوء عبادة متصلة او عبادة يشترطها التوالي توالي يعني موالاة بس ما في اتصال. ما في اتصال. غسلت وجهي وتمضمضت واستنشقت وغسلت يدي الى المرفقين. وبعدين ناظرت الساعة قلت وين باقي ساعة على الاذان؟ ما عاد ابني متوظي
امشي قطعت النية الان صح ولا لا؟ جاني ظمير الحي قال يا ابن الحلال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وكذا كمل وظوءك بس. فقمت نويت ان من الوضوء. المشهور في مثل الحنابلة لا يجوز ولا يصح. لازم تبدأ من جديد. القول الثاني في المذهب وهو اشهر عند المتقدمين واختاره ابو بكر
ولم يذكر غيره اصلا ابن قدامة في المغني. انه تكمل تكمل بنية لا نية استئناف نية بناء وهذا لا شك عندي انا هو الراجح. ومثله الطواف الطواف سبعة اشواط. طفت ثلاثة اشواط وتعبت وكذا حر
ورحت قعدت لي خمس دقايق فقلت يا ابن الحلال اتق الله قم بس كمل يجوز ان ابني ما لم يكن الفاصل ايش طويلا على القول بوجوب الموالاة في الطواف وفي خلاف بين العلماء. وهكذا السعي الكلام نفسه. الكلام نفسه والله بس السعي طبعا
لا يتطوع به سعي لا يكون الا في حج او عمرة. نكتفي يا جماعة بهذا القدر. الدائم ختامه ان شاء الله مسكها يلا بس دايم ختامك ثلاثة اربعة يلا زين واحد بركة ها
درسنا اليوم قعد ساعة ها؟ سم الانفصال وش معنى الانفصال؟ قطع النية قصدك ما علينا من فتوى ما فتوى اذا سألناك عن الفتوى عطنا عطنا سؤالك بس ايه هل يجوز اسم الانفصال عن
الامام اذا اطال يجلس الانفصال عن الامام اذا اطال. معروف المسألة هذي وعليها ادلتها بس ما احنا ذاكرين شيء اخر. يجوز الانفصال للحاجة. عندك سفر عندك مرض؟ اه الامام اعطاه الاطالة يعني لو ما عندك شي بس اطاله عندك ظيوف عندك عزيمة ها؟ كمل كمل صلاتك انت
تنوي الانفصال بس بقلبك. لا لا لا تقطعها لا تقطعها. لا القطع غلط. القطع غلط. والله يا شيخ. تكمل صلاتك وانت في محلك تنوي الانفصال وتكمل صلاتك. راح ركعة ولا ركعتين تكمل صلاتك. نعم. الله جل وعلا سبحانه
بسم الله والله لا شك ان لفظ الجلالة الله هو مثل ما وقال سيبويه قال اعرف المعارف ولذلك كثير من العلماء يقولون هو اسم الله الاعظم الذي اخذت منه جميع الاسماء
يعني هو لا شك انه اعظم اسماء الله. لكن هل هو الاسم الاعظم؟ مع الخلاف. لكن هو الاسم الذي يعني تنسب اليه جميع الاسماء وجميع الصفات والله ما في شي؟ طيب باقي شي يا جماعة؟ اي عبد الله ها في بعظ
كثير تستخدم ما ارى فيها بأس ولها فيها ادلة تدل على هذا. الله اكبر عليك قد تكون اختصارك الله اكبر عليك. لكن ما فيها بأس يعني ما هو ما يقصد بها التعجب يقصد فيها زي قول يعني يعني انت مضايقك او اذاك هذا غالبا
ايه اه هذي هذي والله اعلم ان ان هذا اللي يقولون اصلها الله الله اختصروها وهذي ما لها اصل في التعجب ولا اصل في لا بل هي الله من ذكر الله اللي لا يشرع والله ما انا ما ارى فيها بأس ما فيها
ما في شي استنكر ولا يلزم ان تكون التعجبات ليست عبادة تقدر تتعجب ما يتعجب زين ليست ترى هذي نقطة مهمة جدا يعني لو واحد قالت وش الدليل؟ ما يحتاج دليل. انا بتعجب يا اخوي على كيفك. اهم شيء الكلمة خطأ ولا لا؟ ما يظهر لي فيها خطأ. ما فيها
هذا غلط ينصر دينك لا بأس اما يسعد دينك يسعد ربك ربك ذي ما تجوز. لا لا لا الكلام على ينصر دينك الاسلام. حنا يقول للكافر ينصر دينك هذا كفر
الا ان كان قصده ينصر دينك على دين اسوء منه. مثل قوله تعالى الف لام غلبة الروم الى اخره. يعني الله ينصركم يا النصارى مثلا على الشيوعيين. هذا معقول جائز لان النصارى اقرب. الى المسلمين والى الديانات
من الملاحدة لا حرام هذا ما يجوز ما يجوز ان كان مسلم لا احسن من كان كافر ما يجوز يقوله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم التوسط ادعو ادعو بما شئت ادعو بما شئت بلهجتك الدارجة لكن اللي عنده لغة عربية
فاهم يده كل ما كنت اكثر ادبا واجلالا الشعاب كل ما كان اولى. ولذلك بعض المشائخ انكروا على اللي يقولون الله قال له خليني لك. الله يخليك له. الله يخليكم. الله يخليك. ما في ناس. ما فيها بأس. عند الناس معروف معناها. ما هو لازم
نصيحة مع البعض المشايخ او لاحظت معنا بالفصيح. ما في اي بأس. لا لا ما فيها بأس. انا عارف احد كبار وفضلاء جزاه الله خير اجتهد لكن خالفه الناس. مثل ما اجتهد وقال ان ان ان الاجتماع في القروبات
قراءة القرآن بدعة وهذا مو بصحيح. يعني ناس حطوا لهم قروب ينزلون مثلا نص جزء كل يوم واحد يقراه. واذا قراه حط صح. ايه. هذا تعاونوا على البر والتقوى وش المشكلة فيه؟ ما في شيء. ما في الشيء هذا. هذا وسيلة. الوسائل ما فيها بدع. نعم. شيخنا بناخذ
سم  خلاص هذا مجلس ذكر. اي درس علمي او لقاء علمي او قراءة قرآن او جلسة فيها ذكر الله جل وعلا كله الراجح انها تشمل القرآن والله بعضهم يقول بس انا ما عندي شي مبين هو مجلس خير بس ما
ما يتبين لي ان انت على خير لا شك لكن لكن لو اللي انا يعني اقول له ممكن اذا اجتمع نفر مثلا او على اليوتيوب على اليوتيوب لا خطوة هذا كلام الله قال فسحة ولا ذكر الله ما فيها كلام ذي
هذا فريضة لكن لو جلس اربعة خمسة مثلا على شيخ مسجل ولا في التلفزيون ولا في اللي يسمونه وقصدوا حضور مجلس حضروا بكتبهم مثلا يحصلون على هذا الاجازة عن طريق
مباشر هذا على الهواء مباشر. على الهواء مباشرة