1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارحمنا حين قال المؤلف رحمه الله تعالى الدرس السابع اهمية التوحيد وفضائله. اولا اهمية

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
للتوحيد اهميته كبيرة ومكانة عظيمة نلخصها فيما يلي. اولا الغاية من خلق الجن والانس هي عبادة الله تعالى وحده لا شريك والدليل على هذا قول الله تعالى خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومع الاية

3
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
لا يشركون بي شيئا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد التوحيد توحيد في الحقيقة هو اهم شيء في هذا الوجود. وهو اعظم شيء وهو

4
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
واول شيء وهو اول الواجبات وهو ايضا اخر الواجبات وهو الواجب الذي يجب ان يستمر معك من اول حياتك الى اخرها. ولذلك ينبغي ان يلقن الطفل اول ما يتلقن كلمة التوحيد

5
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
ويفتح عليه بكلمة التوحيد. وهو اول ما يدخل الانسان هذا الدين. وهو الذي يجب ان يخرج من هذه الحياة وهو معه. ولذلك يختم حياته بكلمة التوحيد. من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله

6
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
دخل الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي حديث معاذ رضي الله عنه في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة معاذ ابن جبل لما ارسله الى قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله. وفي اللفظ الاخر ان يشهدوا ان لا اله الا الله

7
00:02:30.700 --> 00:03:09.600
والمعنى واحد وكلاهما في الصحيح وهذا يستهين به كثير من الجاهلين. فيقولون التوحيد عارفينه. ما يحتاج وتجدهم واقعون في الشرك. واليوم الشرك كثير في الناس الشرك الاصغر والشرك الاكبر. فلذلك اذا كان ابراهيم عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

8
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
يقول ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي رحمنا الله واياه جميعا يقول ان اذا كان ابراهيم يقول هذا فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم عليه السلام؟ ابراهيم يخاف على نفسه الشرك يقول واجنبني

9
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
واجنبني يقول ربي انهن اظللن كثيرا من الناس. ثم قال واجنبني خوفا من ان يقع في الشرك. قال وبني النبي صلى الله عليه وسلم قال ربه جل وعلا انه قال ان اشركت لاحبطن عملك هذا خطاب لمن

10
00:03:49.600 --> 00:04:29.600
النبي صلى الله عليه وسلم فكيف العبد الضعيف اللي كله جهل وكله ضعف وكله شهوات وكله شبهات الواجب الاهتمام بالتوحيد. معرفة وعملا ودعوة. هذي ثلاث قظايا. التعرف على التوحيد واعمل بالتوحيد وادعو الى التوحيد. ادع الى التوحيد دائما. يقول التوحيد هو اساس دعوتك. هناك ما يقول اهل البدع ما له داعي

11
00:04:29.600 --> 00:04:49.600
يفرق الناس اذا كان التوحيد يفرق الناس فما الذي يجمعهم؟ يجب ان نجتمع على التوحيد. نجتمع على البدع والضلالات وبعدين نؤخر الدعوة حتى يموت الناس على الشرك والعياذ بالله. هذه من بدع بعض الدعاة المعاصرين

12
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
كالاخوان وغيرهم يقول لك والله ما له داعي الدعوة للتوحيد. كثير من التبليغيين يقول لك ما له داعي الدعوة للتوحيد باطل. هذا جهل عظيم. وهم اجهل الناس بالتوحيد. لكن وجب الحذر. الواجب الحذر من كل دعوة باطلة. تجنب

13
00:05:09.600 --> 00:05:29.600
تقول التوحيد اخر شي اخر اهتمامات والواجب نصح الناس وبيان اذا كان الله عز وجل يقول في الكتاب الكريم ولقد بعثنا في كل هذا دعوة جميع الانبياء تجي انت وتخرج دعوتك من التوحيد ما فيها فايدة دعوتك

14
00:05:29.600 --> 00:05:59.600
لا قيمة لها. جمعهم على الشرك وعلى البدع والضلالات. شو الفائدة؟ الواجب الحذر من هذه الدعوات التي تجنب التوحيد وتؤخر التوحيد وتجعل التوحيد في اخر الاهتمامات قال تعالى في بيان انك لم تخلق الا للتوحيد. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقتهم لشيء اخر الا العباد

15
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
لا خلقتهم ليتزوجوا ولا ليتجروا ولا ليلعبوا ولا ليلهوا ولا ولا ولا فقط خلقت من شيء واحد ان يعبدوني وحدي لا يشركون بي شيئا. وهذه الاية فسرت في التوحيد وهذا معناه. الا ليعبدون

16
00:06:19.600 --> 00:06:49.600
بدون يعني يعبدوني وحدي لا يشركون بي شيئا. هكذا فسرها السلف. جاء هذا عن ابن عباس وجماعة من فالغاية من خلق الجن والانس التوحيد التوحيد تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ها لله

17
00:06:49.600 --> 00:07:29.600
رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فعموما يجب الاهتمام بالتوحيد غاية الاهتمام. وجعله هو مناط دعوتك الى الله جل وعلا. مناط عبادتك ولذلك يجب على اي مؤمن موحد مسلم ان يعرف هذه الغاية. حتى يعمل لها. للاسف اليوم اكثر الناس غافلون

18
00:07:29.600 --> 00:07:49.600
عن هذه الغاية اكثرهم لا اتكلم عن الكفار الكفار هذا اصلا ما يعرفون نتكلم عن من ينتسب الى الاسلام هم غافلون عن العبادة وعن التوحيد. ولا هم باهل الدنيا. الحقيقة اليوم الناس اكثرهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد

19
00:07:49.600 --> 00:08:19.600
وتعيس عبد الدرهم وتعيس عبد الخميسة. ونزيد عالحين وتعيس عبد الشركة. وتعس عبد وظيفة وتعيس عبد المؤسسة وتعيس عبد الدولار هذول اليوم هم غالب الناس اليوم عباد الدراهم والدنانير. يعبدون الدرهم والدينار او يعبدون الدولار واليورو. بلغة العصر

20
00:08:19.600 --> 00:08:49.600
هذا هذا غاية اكثر الناس اليوم للاسف. تلك الصلاة لاجل الدرهم والدينار. يترك والديه لاجل اما الزكاة فلا يعرفها اصلا خشية الدرهم والدينار. يقول انا اعطي اعطي هالفقاء انا ولدتهم انا انا خلقتهم انا منهم شف هذا الرخص الشخص الذي لا دين له هذا كفر

21
00:08:49.600 --> 00:09:19.600
الذي يقول هذا الكلام هذا كفر. يشتت وان تاب فله مرتد. هذا هذا انكار وعندنا هنا ناس ينكرون يقول انا اعطيهم اعطيهم اعطيهم انت ما تعطيهم لاجلهم. ما تعطيهم لاجلك. ايش النقطة نفسك من النار؟ ستعبد الله جل وعلا. لكي توحدوا الله

22
00:09:19.600 --> 00:09:39.600
المقصود ان هذا الكلام يقول ولذلك يجب على طلبة العلم وعلى الدعاة وعلى العلماء انهم دائما يذكرون الناس في هذه الغاية وهي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. لان الناس اليوم في غفلة عظيمة. حتى الذين يعبدون الله تجد عباداتهم في

23
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
في الغالب تجد عباداتهم غالبا جوفاء. خالي من الروح. ما فيها روح. ما فيها ما فيها العبادة مجرد شكليات ولذلك انت جاهد نفسك ايضا حتى تنعم بلذة الطاعة ولذة العبادة كما قال

24
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم هذي حقيقة الدين حقيقة الايمان ان تقدم طاعة الله وعبادة الله فطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وعبادة

25
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
جل وعلا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهي توحيد المتابعة ان تجعلها هي اساس الحياة والله المستعان. والله يا اخي اخواني ان الواحد يعجب يعجب والله من لهث الناس على الحياة الدنيا وكأنهم مخلدون فيها اسأل الله لا يجعل

26
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
واياكم منهم. قل احنا والله نخاف على انفسنا بعد الدنيا دي ملهية. ولذلك يعني مثل ما يقول ابن سفيان الثوري الله قال لا يجتمع العلم وحب الدنيا. في قلب يعني طالب العلم

27
00:10:59.600 --> 00:11:19.600
تجي تجي كذا كذا لان الواقع انك اذا احببت الدنيا صرفتك عن العلم ولذلك اللي يبي يدعو الى الله الله ويعلم الناس لا يغرق في الدنيا. يأخذ منها حظا نصيبا. اللي يمشيه. اللي يمشيه

28
00:11:19.600 --> 00:11:49.600
اما مثل ما قال ايضا بعض السلف يعني قال الدنيا داء والعلماء دواء. قالوا هذا وهذا لا يجتمعان. يعني انت الان طبيب تعالج الناس تبي تغرق في الدنيا صرت صرت مريظ اصبحت مريظا. اصبحت تحتاج انه يعالجك. ولذلك كثير ما يحث العلماء على مداومة

29
00:11:49.600 --> 00:12:09.600
القلوب مداواتها بمعرفة الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح واعمال السلف الصالح والله المستعان. نعم ينبغي الحي دائم على الخطباء والدعاة وطلاب العلم يفسرون هذه الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

30
00:12:09.600 --> 00:12:39.600
يعبدون لها طرفان مهمان المعنى الاول التوحيد والمعنى الثاني العمل بعبادة الله لكن نفصلها لايضاحها. ولذلك هذه الاية تشتمل هدفك. هدفك توحيد الله وطاعة الله جل جل وعلا دون شيء اخر هذا هدفك في الحياة. اللي يزعل ترى هذا هدفه يفلح. اكثر الناس تجي تسألهم عن اهدافهم

31
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
ما عندهم اهداف يقول والله صرت طبيب. مو هدف هذا. هذا مو هدف. وش هدفك في الحياة؟ قالوا والله مهندس هذا مسيكين هذا تروح معك القبر؟ تروح معك الجنة؟ هي الهندسة

32
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
ولا الطب ولا ايا ما كان من امر الدنيا هو بينفعك عند الله جل وعلا اذا كنت بعيد عن الله لا والله بكم كل حجة عليك ولذلك يعني للاسف انتكست كثير من فطر الناس اللي ينتسبون للاسلام تسأل عن اهدافه يشد ويغرد

33
00:13:19.600 --> 00:13:39.600
ولا يعرف الهدف الاساسي. ولا يسعى له اصلا. لا يسعى له. ولا يفكر فيه. ليش؟ طيب تبغى يصلي هذا طبعا اللي يصلي يصوم صيامه وصلاته عادة عادة شاف ابوه يصلي صلى شاف امه تصوم صام بس ما عنده اهداف

34
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
حقيقية لا لا اجعل الهدف ان تصل الى الله. ان تصل الى الجنة ان تعبد الله وحده لا شريك له. تسعى اجعل حياتك كلها حياتك دائرة حول هذا الهدف. فانا انصح الحقيقة باثارة هذا في المجالس في اللقاءات العامة. الخطب

35
00:13:59.600 --> 00:14:29.600
الدعوية فسر لهم نفس الاية هذي اسألهم حتى تشد انتباههم عندما بس لماذا خلقنا الله؟ لماذا خلقنا؟ بعضهم يجاوبك نظريا جيد على الاقل معاي معلومة نظرية بس بعضهم واذا بغيتوا انهم عاد يعني يعطونك ما هو هدفكم في هذه الحياة. ها كل واحد يعطينا هدفه يا اخوان

36
00:14:29.600 --> 00:14:49.600
شف يشرقون ويغضبون محد قايل لك عبادة الله الا صارت شيخ ولا طالب علم ولا انسان عارف هذي القضية اساس من اساس الحياة. الله المستعان. على كل حال العيب عليكم معشر طلاب العلم كبير. لكن من هو اللي يتحمل منكم

37
00:14:49.600 --> 00:15:19.600
العبء للاسف اكثرنا معشر طلاب العلم كسالى. ما نسوي شي. عندنا علم في روسنا وش كثره ولكن ما عطينا مثل اه اه زربة الموكات سكرة محد يشرب منها يقول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول. الناس والله بحاجة لكم معشر طلاب العلم

38
00:15:19.600 --> 00:15:39.600
والله بحاجة لكم. يا اخوان كل من رأى وعرف الشريعة وعرف النور. ها ينبغي ان يبثه لمن حوله. اقل شيء ان يستفيد منك الذين حولك تنيرهم ما تكون لمبتك ما غير فوق راسك لا خلها شوي تكبر على الاسرة القريبة الاسرة البعيدة

39
00:15:39.600 --> 00:16:09.600
الاخوة الاصدقاء الزملاء كذا قدر ما تستطيع لا يستطيع احد ان يضيء الكون كله لكن قدر ما يستطيع الله المستعان. نعم. التوحيد وهو الذي من اجلها الذكر هو الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. والدليل على هذا قول الله تعالى

40
00:16:09.600 --> 00:16:39.600
رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت هو كل ما عرفوا من دون نعم يجب ان نعلم ان كل الانبياء لم يبعثوا الا لشيء واحد. هو وطاعة الله والامر بتوحيد الله جل وعلا. ويتبع هذا التوحيد انهم يأمرون الناس بتفاصيل

41
00:16:39.600 --> 00:17:09.600
ولذلك هما دائما يعني مع بعض توحيد الله واخلاص العبادة لله ومتابعة الانبياء والمرسلين. الا يعبد الله الا بما شرعه النبيون والمرسلون. كل ملة وقوم فيما شرعه نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم فرسالة عامة الى الناس جميعا. خذ نسخت به الشرائع كلها. ولذلك

42
00:17:09.600 --> 00:17:39.600
قال الله جل وعلا الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. من احسن ما قيل فيها في تفسيرها كلام الفضيل ابن عياض رحمه الله وكان الشيخ ابن تيمية وابن القيم مشايخنا الكبار يرددونه كثيرا. وهو موجود رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص

43
00:17:39.600 --> 00:18:09.600
باسناده ورواه ابو نعيم الاصبهاني ايضا باسناده في كتابه وغيرهم عن انه سئل ما اخلصه واصوبه؟ قال اخلصه ما كان لله. واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى اخلص وهما شرط قبول كل الاعمال

44
00:18:09.600 --> 00:18:39.600
وابن القيم رحمه الله في مجموعة من كتبه يسمي المتابعة يسميها توحيد المتابعة انتبه لا يختلط عليك توحيد المتابعة وتجعله قسيما بانواع التوحيد الثلاثة هذا غلط. انما مقصودهم طبعا هذا تجوز تجوز ومو توحيد من معنى التوحيد لا المقصود انه يعني عدم قبول

45
00:18:39.600 --> 00:18:59.600
اي عبادة عن غير طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فانت عندك شخص واحد تتبعه. ولذلك حتى ابو بكر رضي الله عنه ما يجوز نتبع اتباعا مطلقا. تتبع فقط فيما اصاب فيه السنة. وهذا اصل عظيم. يمنع من تقليد

46
00:18:59.600 --> 00:19:29.600
اي احد تقليدا اعمى الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمى تقليدا اتباع الذين يتبعون الرسول اتبعون الرسول النبي الامي فكل واحد عنده صواب عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبعه. وكل واحد عنده خطأ ينشبه

47
00:19:29.600 --> 00:19:59.600
لله او رسوله او شريعة الله فلا نتبعه ولذلك لا احد يسلم من الخطأ ما في عصمة الا لمحمد عليه الصلاة والسلام. نعم. ماشي. عاد عندي سؤال في هذا الاشكال تفضل بعض الامور

48
00:19:59.600 --> 00:20:19.600
الله يكون في عزما في كل امة كيف تقول محمد صلى الله عليه وسلم. ما وصلهم الدين قلت كذا. ما بلغتهم الرسالة اما الرسول فهو مبعوث لهم. هذا هو المراد. ان الله بعد

49
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
في ناس اعرضوا عن الرسل وابعدوا عنهم ما سمعوا. هم الذين اعرضوا. يجب على كل انسان ان يبحث عن الحق عن الهداية. هم يبحثون عن كل من بحث عنها وجدها. ولذلك الذين بحثوا عنها وجدوها في الاسلام. كلهم يعترفون الان بهذا. بعضهم يقول بحثت

50
00:20:39.600 --> 00:20:59.600
عنها ثلاثين سنة حتى وجدتها في الاسلام. هذا المقصد او وصلت الدين ماشي ماشي هذا كلام اخر. بس ما نقول ما بعث. المبعوث مبعوث. لكن في ناس ما وصلتهم الرسالة

51
00:20:59.600 --> 00:21:19.600
لبعدهم عنها مع ما يسمى ما حكم هؤلاء وما يسمون عند العلماء؟ يسمون اهل الفترة وما في حكمهم اهل الفترة هي الفترة التي ما بين عيسى عليه السلام ومحمد عليه الصلاة والسلام. وما في حكمهم هم الذين لم تبلغوا

52
00:21:19.600 --> 00:21:39.600
رسالة من هذه الامة قال تعالى لانذركم به ومن؟ بلغ بلغ فكل من بلغته الرسالة فقد بلغه الدين. قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. تكلم العلماء على هذه المسألة وتجد الكلام جيدا في كتاب تفسير ابن كثير

53
00:21:39.600 --> 00:21:59.600
عند هذه الاية اظن ستطعش خمسطعش من سورة الاسراء في كلام جيد لابن كثير وعموما هذي المسألة لا يترتب عليها عمل في الدنيا. فان حققتها فالحمد لله ما حققتها ما هو بضارك. لكن فيه نصوص

54
00:21:59.600 --> 00:22:29.600
يعض بعضها بعضا. تدل على ان اهل الفترة ومن في حكمهم يمتحن في العرصات يوم القيامة. فمن نجح في هذا الامتحان والاختبار دخل الجنة ومن لم ينجح فيه دخل النار. ما هو هذا الامتحان؟ ما هو ورد في بعض النصوص ما يدل عليه لكن ليس بالضرورة ان يكون

55
00:22:29.600 --> 00:22:49.600
صحيح او ثابت الله اعلم بتفاصيله. هذا احسن ما يقال وهذا اختيار جمع من المحققين من اهل العلم. والا المسألة فيها اقوال كثيرة اظنها تصل يمكن في ثمانية او عشرة اقوال نسيت الان وفيها كتب مؤلفة يعني فيها اكثر من خمسة او ستة كتب الفت في هذه المسألة

56
00:22:49.600 --> 00:23:09.600
ومنها مطول ومنها مختصر. وتكلم عنها ابن القيم في بعض كتبه واطال عليه النفس. لكن من احسن من تكلم عليها يعني كلام متوسط ابن كثير في تفسير سورة الاسراء عند الاية المذكورة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

57
00:23:09.600 --> 00:23:29.600
هنا تجدون كلام جيد ان شاء الله. وهذي انا استفدتها اول ما استفدتها قبل اثنين واربعين سنة توي بادي في طلب العلم عام اربع مئة وثلاثة. سألت الشيخ الرومي الله يغفر له كان حي او ميت. الرومي حتى نسيت شسمه كانه يجيب على التلفون

58
00:23:29.600 --> 00:23:49.600
كان من ضمن اعضاء اللي يجيبون حاطين رقمه. نسيت والله وش اسمه الاول. فكلمته الله يجزاه خير وقال لي ولدي راجع سألني طالب علم؟ قلت اجل راجع. شف كلام ابن كثير في تفسير سورة الاسراء

59
00:23:49.600 --> 00:24:09.600
فائدة الشيخ اللي يحيلك وهذا من من جميع مشايخنا كانوا يحيلون كثير من مشايخنا يقول راجعوها في كذا راجعوها في كذا يعطيك معرفة من الكتب ومعرفة باصول اين تجد اصول هذه المسائل؟ فهذا مفيد جدا لطالب العلم. الله. نعم

60
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
لكنهم في الدنيا كفار. في الدنيا كفار. كل من ليس بمسلم فهو ايش؟ ما في بين منزلة بين المنزلتين. احذروا من اللي يقول لك هذولي لا كفار ولا مسلمين. ترى ها هذا غلط

61
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
هذا بدعة هذا القوم. ما له اصل. خلاص يا مسلم كل من سوى المسلم من نصراني. او يهودي اوثني او شيوعي او ملحد او لا دين له. كلهم كفار. يحكم عليهم بحكم اهل الكفر

62
00:24:49.600 --> 00:25:19.600
جميع احكام الكفار. الله! نعم. ماشي. تفضل. في سؤال لا يصح لا في ضعف هذا. في ضعف نعم. لكن معناه ترى اقول معناه صحيح. يعني اه راعي الدنيا يراكض وراها. ولذلك في الحديث

63
00:25:19.600 --> 00:25:39.600
قال ولا يملأ فاه الا التراب. راعي الدنيا يركظ وراها. ما يملأ فيها التراب في يوم يدفن في القبر خلاص ما عاد له شي عاونا على سبيل المبالغة. وكذلك طالب العلم. طالب العلم الذي يطلب العلم لله وعلى الحقيقة

64
00:25:39.600 --> 00:25:59.600
ما يشبع ان يجد لذة في المعلومة كل ما وصل الى معلومة بحث عن سواها وكل ما وصل المعلومة فما ينتهي العلم ثم قال موسى عليه السلام مثل ما قال الخظر عليه السلام لموسى قال ما علمي وعلمك في

65
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
بعلم الله جل وعلا الا كما اخذ هذا العصفور من هذا البحر. والعصفور نقص من البحر شيء الا كما نقص هذا العصوان. نقص شيء من البحر؟ لا شيء فلذلك علمك انت الان تقعد خمسين سبعين ثمانين سنة وتجيك في جزئية من

66
00:26:19.600 --> 00:26:39.600
التي قتلتها بحثا على ذكر قتلتها بحثا مسألة يا حبيبي يا رب سبحان الله رجعت بحثتها بحثا لكن بديت جت عندي ملف اه كنت مسجل فيه بعض الفوائد في دعاء الصفة وجدت فيه ملف

67
00:26:39.600 --> 00:26:59.600
نسميه باسم ففتحته فوجدت عنده مؤلف في المسألة كتبت فيه سبع صفحات تقريبا فسبحان الله ناسيه ماشي وكاتب سألني في سنة كذا احد الظاهر ولدي عبد الله او غيره طبعا مسألة وكذا فاجبته

68
00:26:59.600 --> 00:27:19.600
وبيانه كما علم. ثم ذكرت وذكرت ادلة في المسألة وكذا. يعني خلاصة الكلام انه لا بأس بها لا بأس بها وذكرت لها شواهد كثيرة اذا الله فتح وكملنا هذا الكتيب عطيناكم اياه الله ولا له علاقة

69
00:27:19.600 --> 00:27:49.600
بدعاء الصفة ما له اي علاقة بدعاء الصفة. نعم. انما هي راجعة الى دعاء الله. قال تعالى اه لا اله الا الله. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فاذا انت قلت يا حبيبي فانت تنادي ربك. فيدخل في اذا دعاني. فيدخل في دعوة الله

70
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
جل وعلا فهو من هذا الباب ولهذا جاءت الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يا هازم الاحزاب زين اهزمهم زين؟ وهذا ما هو من اسماء الله انما هو وصف اطلق على الله

71
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
جل وعلا وغيره انا ذكرت شواهد عديدة على هذه المسألة لعل الله ان يعينا ونكملها ان شاء الله ونخرجها للنور ان تيسرها هذا خلاصة الكلام انه لا بأس بها لا بأس فانا تعجبت اني كنت بحثتها وكتبت فيها وهذا حصل لي مرارا

72
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
سبحان الله العظيم. وهذا فائدة الحقيقة الكمبيوتر. الكمبيوتر يعني كثير مسائل سبحان الله اجي وفي نيتي ابحث واكتب فيها ثم ابدأ افتح الملف القريب. انا كنت حاسبي مرتب يعني بحمد الله اني انا اشتغل ثلاثين سنة على

73
00:28:49.600 --> 00:29:19.600
فعندي ترتيب جيد يعني وعندي ملفات كثيرة حول سبعطعشر قيقا يمكن فابحث فافتح واجد احيانا اني قد كتبت فيها كتاب احيانا من ثلاثين صفحة. استغرب متى كتبته؟ لا واحيانا اجدني كاتبة له اسم ولا هو مقدمة ولا هو خاتمة وحاط له بدعة فهنس بس الانسان ينسى احيانا

74
00:29:19.600 --> 00:29:39.600
ينسى لكن من فضل الله. اما الكتب الورقية سبحان الله عندي انا كتب كتبتها ورقيا وسودات ما عاد ارجع لها ابد كراتين وفيه كرتون ضاع علي ما عاد لقيته مدري وينه فيه مؤلفات وبحوث وكنت كاتبها يوم نقلت من الشفا الى

75
00:29:39.600 --> 00:29:59.600
هنا يبدو والله اعلم ما عندي الا تفسير واحد انا. العمال طاح منهم وتركوه. لان العمال شالوا ردود مكتوب اربع مرات او خمس وثجل حتى النوم ابلشوني عقبين يعني نتقاول معهم على مبلغ وقالوا نبي

76
00:29:59.600 --> 00:30:29.600
زودوا الضعف يقول تعبنا هو فعلا كتب متعبة الكتب متعبة الشاهد انه يعني الكتابة زين ان تفيد الانسان وان نسيها يراجعها ان شاء الله نعم ماشي باقي شي ايه انا اقول يعني انه هو فعلا المعنى صحيح ان طالب العلم يعني

77
00:30:29.600 --> 00:30:49.600
ينشرح للمعلومة ولذلك يعني انا نصيحتي لطالب العلم اكتب اي اي بحث زين ضع لك مفكر الان جوال انسب شي. او في الدفاتر شغلنا الاولين. احنا عندنا لا نزال نشتغل على وجهين يعني. هالدفيترات الصغيرة ذي. بس انا صرت

78
00:30:49.600 --> 00:31:09.600
شي في الجوال لكن احيانا مع العجلة الكتاب اسهل من الجوال يعني انصح دائما اذا اشكلت عليك مسألة او عن مسألة او اردت ان تبحث اكتب. كثيرا ما يجي الانسان حتى حتى يجيني احيانا بعض الطلبة يقول عندي سؤال. اقول له تفضل

79
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
دعاء يفك فمه وقام يناظرني عطني سؤال قال والله نسيته اكتبه يا اخوي هو جاي وفي ذهنه السؤال ثم الربشة يمكن نسى السؤال. طيب اكتبه. انا لا زلت مشايخنا واجد على الدفاتر هذيك. تروح للشيخ يسألني سؤال

80
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
انا عندي الان حتى الاسئلة اللي استعصت علي عندي مفكرة خاصة لها مسائل مسميها في الواتساب غير الفوائد العامة غير العلمية غير اني مفكرات الى قبل. بس يستفيد الانسان يرتب. وبعدين تجي اوقات يعني

81
00:31:49.600 --> 00:32:09.600
ايش في عندك نوع من الفراغ؟ ودك تبحث شيء؟ ما عندك شيء مرتب قاعد تبحثه؟ الخلاف لما يكون عندك نقاط ستستفيد ولذلك كان استاذنا الدكتور ابو البوابة حسين التونسي درسنا بالكلية استفدت من فوائد

82
00:32:09.600 --> 00:32:29.600
من هذه الكلمة الحقيقة يمكن هي احسن كلمة استفدتها من درسنا فصل دراسي اظن في الحديث كان الظاهر فترة مدير جامعة الزيتونة في تونس. درسنا عام اربع مئة وخمسة ستة في كلية

83
00:32:29.600 --> 00:32:59.600
كان يقول كل يقول لا ادري. لكن لا ادري بتاعة طالب العلم تتحول الى ادري. ولا ادري بتاعة الجاهل تبقى لا ادري دب عمرة انا مدري وين جايب هذا الكلام لكن اعجبني فحفظته. يعني لا اقول هذا لفظه لكن يعني هذا المعنى. هذا المعنى

84
00:32:59.600 --> 00:33:19.600
ففعلا انت يعني تنبسط اذا صرت عندك معلومة ما تعرفها ثم عرفتها. تراك تنشرح صدرك اذا كنت فعلا طالب هذي من علامات طالب العلم الحقيقي. انه يبحث عن المعلومة ودائما يركض وراء المعلومة. نعم. ماشي

85
00:33:19.600 --> 00:33:39.600
احصى اليكم قال الثالث التوحيد اول واجبات واهمها اول ما يجب على العبادة توحيد الله والدليل على هذا حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

86
00:33:39.600 --> 00:34:09.600
حينما انك ستأتي قوما اهل الكتاب الا ان يشهدوا ان لا اله محمدا رسول الله. متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليكن اول ما تبلغه نوحد الله تعالى. نعم عند جميع اهل السنة ان اول الواجبات هو التوحيد

87
00:34:09.600 --> 00:34:29.600
والى هذا دعت الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وهذه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم شاهدة بقي يدعو الى التوحيد ابتداء. فهو اول ما يدعى اليه الناس. واول ما يصحح من عقائدهم التوحيد. ولا يجوز ترك

88
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
الناس على الشرك ويقال والله نجمعهم كما يفعل بعض اهل البدع. يقول كنت نجمعهم واجتمعوا وهذا غلط. ولا يجوز. وهذا منهج وغير يعني مخالف لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء الامة. ولذلك ينبغي الحذر

89
00:34:49.600 --> 00:35:09.600
كما قلنا قبل قليل من اي دعوة تخالف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. سواء سميت الاخوان ولا سميت التبليغ ولا سميت مدري ايه اشكال وانواع انظر الى ما اصابوا اليه ان كان عندهم خير وتستفيد منه خذه مثل ما كان الشيخ عبد الرحمن الدوسري الله يرحمه يقول

90
00:35:09.600 --> 00:35:29.600
كان يقول ويتكلم عن بعض الجماعات يقول يعني عندهم وعندهم لكنهم هم كسبوا الشباب بطريقة كذا وكذا وكذا. يعني احيانا الشباب ما يجون معك بطلب العلم. لا تظن ان الناس كلهم

91
00:35:29.600 --> 00:35:49.600
يطلبون العلم وبيجون تقول تعالوا عندنا درس يجون يجون يملون انا اعرفهم جربناهم لكن احيانا تقول والله تعال عندنا رحلة ولا تعال عندنا مثلا سفرة تعال. ثم تغذيهم بالدين بهذه الطريقة. هذا اسلوب جيد. هذا الاسلوب مناسب للشباب. محمد

92
00:35:49.600 --> 00:36:09.600
الدرس تقول احظر حظر وانحاش ما هو جاي الا من وفقه الله عز وجل وكان الله كاتب له الفائدة فالمقصود انه يجب دائما اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله جل وعلا. ولذلك قال العلماء اول

93
00:36:09.600 --> 00:36:39.600
ما امر الله عز وجل به في الكتاب التوحيد. قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فاول امر في القرآن هو التوحيد واول نهي هو ايش؟ عن الشرك. قال فلا تجعلوا لله اندادا. فهذا اول امر في القرآن

94
00:36:39.600 --> 00:37:09.600
واول نهي في القرآن هذا هذا هذه حكمة مرادة ومقصودة لتعظيم هذا الموضوع وهو اساس هذا الدين وهو اصل هذه الشريعة. توحيد الله جل وعلا. اما اهل البدع باشكالهم فكل يحط له طريقة بعض اهل البدع يقول اول الواجبات

95
00:37:09.600 --> 00:37:29.600
النظر النظر يعني لا تدخل الاسلام لا انظر وتأمل في الكون وتأمل في الدلالة حتى تصل الى الله. طيب انا عارف ان الله فطرتي وهذولي يقولون لي وحد الله لا لا اصبر. حتى تنظر. واسوأ منه

96
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
الذي يقول اول الواجبات الشك. هذا مسكين هذا ضايع هذا. هذا ضايع. وش معنى الشك؟ قال اول شي لازم يصير عندك شك في الخالق شك في في الوجود واجب الوجود شك في ثم تبدأ من الشك تتحول الى

97
00:37:49.600 --> 00:38:11.100
اليقين كل الفارغ هذا تعال اول شيء امر به النبي صلى الله عليه وسلم الناس وكان يدور في عكاظ واسواق العرب وش يقول؟ شكوا شكوا يا عباد الله؟ لا يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذولي

98
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
يأخذون مناهجهم من العقول الفاسدة. ولا من كلام سقراط ولا ابوقراط ولا فلاسفة اليونان ولا فلاسفة الكفار اينما كانوا وهؤلاء لا يجوز ان يؤخذوا منهم لا قطمير ولا نقير ولا قطمير. ما يؤخذ منهم الدين اصلا ابدا انما الدين هو

99
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
من الكتاب والسنة بس وتفسير العلماء له حتى الدين ترى ما يؤخذ من العلماء كاساس يشرعون على كيفهم لا ولذلك كل عالم الاخطاء في كذا اخطاء في كذا اخطأ. انما الذي يأخذ يؤخذ من العلماء فهمهم للكتاب والسنة. تعليمهم للكتاب والسنة. من

100
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
في بيان الكتاب والسنة اما ان تجعل العلماء هم اصل الدين هذا شغل الصوفية الخرافية وشغل الرافضة المبتدعة الشركية يأخذون العصمة لهؤلاء الائمة والا يأخذون الطريقة لهؤلاء الائمة وخلاص انتهى. ولذلك

101
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
اول ما يصدونهم يا اخوان عن القرآن. شف الصوفية يصدون انفسهم عن القرآن. والرافضة اشد صدا عن القرآن الكريم وذاك البرقعي يسمونه اية الله البرقعي له كتاب مطبوع اسمه تحطيم الصنم او كسر الصنم

102
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
طبع من حول خمسة وعشرين سنة قرأت انا مقدمة الكتاب يقول كنا في ظلال وكذا يقول فاردت ان اعرف الحق. كيف وصلت الى الحق؟ يقول قرأت القرآن فقط. بذهن مفتوح. ما اقرأ وافسر بالرواية

103
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
ولا اقرأ افسره بالكلام اللي لقنونا اياه. خلاص قرأت القرآن. يا اخي قرأت القرآن خلاص انتهى هذا حبل الله. هذا صراط الله المستقيم. وان هذا صراطي مستقيما هذا الصراط له القرآن. اهدنا الصراط المستقيم هو القرآن

104
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
على احد التفسيرات وهي تفسيرات تنوع لا تظاد. الصراط المستقيم هو القرآن. الصراط المستقيم الاسلام. الصراط المستقيم هو محمد صلى الله عليه وسلم. الصراط المستقيم هو اتباع السنة. قل هذا الصراط المستقيم. ولذلك السلف يفسرون بالامثلة

105
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
مشهور جدا التفسير بالمثال عند السلف. وهذا اللي يسمونه التفسير التأوع. لا تفسير التضاد. ولهذا قال سفيان ليس في التفسير اختلاف انما هو تنوع يعني غالب قصده غالب التفسير اللي يروى عن السلف تنوع ما هو تضاد وهذا كلام

106
00:40:51.100 --> 00:41:21.100
في الجملة صحيح في موقف مناسب عطنا عطنا خلينا ناخذهم بالتوسع وش اللي عندك؟ ما زلنا نقف عليه خلاص خله اليوم ما شاء الله اربعون دقيقة الاسبوع الماضي خلصنا نصف ساعة عقبها حتى عيدت نرسل لك هذي الرسالة لان

107
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
ادور ضاغوط اقل من الاول. طيب نفتح مجال اذا المسائل طيب ترون نقف الاسبوع الجاي واللي بعده واللي بعده ثلاثة اسابيع ولا ترون انا نواصل هذا درس وقفته ودرس ودروس العمدتين

108
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
الاسبوع الجاي بنوقفها اخر شي هذا الدرس ترون طبعا الاسبوع الاجازة بنوقف ولابد ان شاء الله لان احتمال اروح مكة انا ويبقى عندنا الاسبوع الجاي واللي بعده اللي هو اسبوع ما قبل الاختبارات والاسبوع اللي هو اسبوع الاختبارات. احد يؤيد

109
00:42:01.100 --> 00:42:31.100
نوقف اليوم يرفع ايده نشوف ولا واحد ترى هذا نوع من التصويت يعني اللي يريح معارظين ها ايش تقول انت؟ انا عن نفسي خاصة وايد لاني انا فاقدينك لا في الروضة ولا في العمدة هذي يومين لا بأس طابور ان شاء الله طابور ان شاء الله

110
00:42:31.100 --> 00:42:51.100
من يؤيد الشيخ انا نوقف الدرس يرفع ايده واحد لا الروض ما في روض خلاص ما في روض انا وقفت الروض. انت شفت وش رايك يا الزبير؟ هل انت العمدة؟ ها؟ اشوف فيه ما

111
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
الان مع حياء وفي ناس عارفهم جايين هالطلاب اللي موب يجون اصلا يعني وقت الاختبارات ها نوقف اجل يا زويل هاش رايك رزاني؟ رزاني ما شا الله من الاخوة اللي معنا من بداية الدرس فما تغيب ابدا

112
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
بالله عليكم بعذر مثلا او شيء لكنه ما شاء الله من الدرس القديم. اللي هو درس الوجيز ها؟ فحياك الله رزاني ان شا الله نعطيك هدية مجموعة كتب ان شا الله مجمعات تستاهل والله. هدية يعني مواظبتك في واحد مثل

113
00:43:31.100 --> 00:44:01.100
الله يهديك يا ابا انس حافظها كلها فين صاحبك اليوم؟ طيب اذا نقف انا لي هوى في الوقوف الصراحة لاني عندي مشروع ودي اخلصه يعني فودي افك الارتباطات كلها فاشتغلت اسابيع تبي تفيدني يعني في مشروع

114
00:44:01.100 --> 00:44:21.100
طبعا كتاب او كتابين ودي اخلصهن على اساس لعلي اني خلاص اذا نتوقف ثلاثة اسابيع واللي مو مسجل في هذه المجموعة ايضا ترى غير مجموعة الروض يسجل بس هي في الغالب تبع الروظ الا في الاجازة الصيفية هذا الدرس يستمر عادة بخلاف الروظ

115
00:44:21.100 --> 00:44:41.100
والتسجيل اللي يبغى يسجل وهو يحب يعرف اخبار الدرس وتسجيل الدرس نفس الشيء. عند الشيخ الزبير الله يحفظه. طيب جزاكم الله خير نبدأ بك تفضلوا امكن المكبرات يا اخوان اعطوناها آآ جبير

116
00:44:41.100 --> 00:45:21.100
تفضل يا عمر الاول انت ما حضرت الاسبوع الماضي في دعاء الصفة ان تقول يا رحمة الله ارحميني هذا داء الصوف. فهمت؟ بس اما يا حبيبي انت تدعو الله لا تدعو صفته. اه دعاء الصفة هنا تقول يا محبة الله فارحميني. فهمت؟ يا هذا ما يجوز. هذا باجماع العلماء ابن

117
00:45:21.100 --> 00:46:01.100
يقول كفر. في في الرد على البكري. قال اجمع العلماء على ان دعاء الصفة كفر الله ايه هو يقول انه كلمات الله هي صفة من صفاته وكونه يستعيذ بالله يستعيذ

118
00:46:01.100 --> 00:46:31.100
بكلمات الله يدل على انها غير مخلوقة. واللي لا يجوز الاستعاذة بالمخلوق. وضح لك ايوه لا هم ما ادري عنهم ليكون كلام الله لكنهم يقولون مخلوق سواء قالوا كلام الله ولا مو بكلام الله لكن عموما هو استدلال صحيح

119
00:46:31.100 --> 00:46:51.100
لانه احنا حتى الام كذبوا المقدمتين. احنا نصدق بالمقدمتين. فنقول هو كلام الله وهذا نص القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه اسمع ايش؟ يا اخي اسمع القرى اذا هو كلام الله من الصلاة

120
00:46:51.100 --> 00:47:11.100
فرضا هم خالفوا في هذه المقدمة نحن نثبتها ونثبت المقدمة الثانية انه بما انه كلام الله غير مخلوق كذلك يستعاذ به لانه غير مخلوق. فانا ماني متأكد انه الان ينفون اصل الكلام يمكن المعتزلة

121
00:47:11.100 --> 00:47:31.100
لكنهم يقولون هو مخلوق يقولون القرآن مخلوق قد لا يسمونه ايضا كلام الله. لكن يقول هو مخلوق. سموه او ما مو يعني هم يقولون هو مخلوق الله اعلم نعم واياك نعم احد عنده شيء تفضل

122
00:47:31.100 --> 00:48:21.100
ايش ثوب اسود بالنسبة للامم السابقة اول شي لا ادري عن صحة هذا الحديث وش صحته اسود هكذا بهذا اللفظ ما الشرك فيكم؟ على كل حال شوف يا ابني حتى لو

123
00:48:21.100 --> 00:48:41.100
ان بهذا الحديث اذا كان لا شك صحيح بهذا اللفظ ما ما نكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ها ايوه ما انتم في الامم من مخاطر هذا صحيح هذا الصحفي

124
00:48:41.100 --> 00:49:11.100
ماشي عطنا قال والذي نفسي محمد بيده وذلك ان الجنة لا يدخلها الا مسلما. وما انتم باهل الشرك. ان كالشعرة البيضاء. لا هذا ما له علاقة موظوع هذا ما له علاقة بالموضوع. ما انتم يعني اهل الاسلام. ما هم الشرك فيكم؟ لا لا لا ما له علاقة بالموضوع

125
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
هذا لا يلبسون عليك. نحن الان على كل حال في الامم نفس هذا الكلام. يعني كامة محمد صلى الله عليه وسلم هذا ما في اشكال اما انتشار الشرك هذا ما في يعني ثبت في عدة احاديث منها

126
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
لا تقوم الساعة حتى حتى تضطرب اليات نساء دوس وهذا قد حصل. قد هذا اتوقع وربما يقع اكثر في نهاية فالاحاديث كثيرة ان هذه الامة سيكون فيها الشرك. ولذلك الشيخ محمد بوب

127
00:49:51.100 --> 00:50:11.100
عليه وذكر جملة من الاحاديث. ايه مجموعة اهل الاسلام مع اهل الكفر وايضا والله اعلم وقد يكون من معانيه انه آآ مثل ما جاء في قضية يأجوج ومأجوج قال ابعث اهل النار نفس الكلام

128
00:50:11.100 --> 00:50:31.100
يعني انهم لا يخافون ان المشركون اكثر والله اعلم هذا يؤيد كثرة الشرك كثرة يعني عكس ولذلك شيخ الاسلام وغيره قالوا ما من مبطل يستدل بشيء الا كانت الدليل ما يرد عليه هذا يؤيد كثرة

129
00:50:31.100 --> 00:51:01.100
الشرك وان اهل التوحيد اقل بقليل. خلص هو الخلص. وهذا مشكل ايضا. على كل حال. ما في اي لما ذكروه بالنسبة لعصمة النبي اللهم صلي وسلم عليه بالرسالة لا حتى النبي صلى الله عليه وسلم معصوم في افعاله لكن قد يقع منه الشيء اليسير من غير الكبائر ولا

130
00:51:01.100 --> 00:51:21.100
يقر عليه. هذا اللي عليه اهل العلم. اذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم اشياء لكنها يسيرة. لا اكبر من الكبائر ثم لا يقر عليها بواقع بشريته منبه على هذا يسيرة جدا يعني ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال

131
00:51:21.100 --> 00:51:51.100
دعا قال اللهم من سببته او لعنته او كذا الى اخر الحديث في الصحيح. قد يقع منه عليه الصلاة والسلام شيء من اقرب نعم خلصنا من هدى. ابن ايش؟ منجع. ما شاء الله. تعرف هذا الكتاب

132
00:51:51.100 --> 00:52:21.100
ايوه يتحدث عنه وينصح به هذا الكتاب جميل الحقيقة جميل انا استفيد منه كثيرا لكن انا استفادتي منه في شيء واحد تقريبا اللي يهتم ما هو ما يناسب اي احد يعني. تعليلات الحنابلة. التعليلات

133
00:52:21.100 --> 00:52:41.100
لا تكاد تجد كتاب يعني شامل للتعليلات مثل كتاب الممتع لابن المنجى لانه بنى كتابه على تعليلات الاحكام وادلتها فيقول مثلا ما يشرح هو ما يبين فقط يقول اما كذا فلكذا واما كذا فلقوله تعالى واما كذا فلحديث فلان

134
00:52:41.100 --> 00:53:01.100
اما كذا فلانك اجب تعليلات الفقهاء. فهو الدليل والتعليم بس. احيانا يستطرب يعني استفرادات وينام مهو بكثير مو بكثير لكنه هو من هذا الباب يعتبر ممتاز اللي يهتم بالدليل والتعليل اما الذي لا يهتم

135
00:53:01.100 --> 00:53:21.100
الدليل والتعليل ما له فيه ما له فيه ما له فيه انا دايم ارجع له خاصة اذا لم اجد تعليل في الكشاف وشرح المنتهى بالذات ارجع على طول ابن المنجاة الغالب القى عنده تعليلات لطيف واحيانا يشكل علي اي دليل اعتمده

136
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
فارجع له القى الدليل المعتمد عندهم الحين لا تلقاه في بعض الكتب السوء لا يلزم لازم يذكر لك كل مسألة دليل وتعليم او تعليم هذا فائدة ابن المنجأ انا عندي طبعة ابن دهيش مطبوع في ست مجلدات وهو موجود على هذا الشاملة صرنا نرجع للشاملة اكثرها

137
00:53:41.100 --> 00:54:01.100
وله طبعة ثانية هي طبع في طبعة ثانية فيها قديمة فيها صفقة كثير كم طبعت من مجلد هذي ستة التحقيق التركي وربعه ولا مين؟ مين اللي طال؟ الكويتية هذي؟ كويتية

138
00:54:01.100 --> 00:54:31.100
ايه ممكن انه يصير فيه سقف السقف في الكتب كثير. ارسل لي صورتها اذا هي عندك ارسل لي ندورها ونجيبها نعم جزاك الله خير ابن المنجا هكذا ينطق التنوخي احد عنده سؤال؟ تفضل يا شيخ. سم

139
00:54:31.100 --> 00:55:01.100
نعم معروف معروف لوحده كيف رد عليه هو يبين نفس الحديث. يعني احنا ما نقطع الحديث من سياقه. حديث صحيح مسلم ما هي السنة الحسنة اللي كانت في الحديث؟ الصدقة اختراع بس خلاص هذا تفسير

140
00:55:01.100 --> 00:55:21.100
ليش نطلع نفسر الحديث باشياء اخرى؟ شيء موجود في الشريعة والمقصود بالحديث احياء السنن. ولا يمكن ان يكون قصدهم ولا خلاص هذا فتح باب لكل بدعة ايش معنى كل بدعة ضلالة؟ هذولي هذولي

141
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
اصحاب اهواء باختصار ريح بالك. اصحاب الاهواء لو تجادلوا معنا بكرة اذا جاك واحد يريد الجدل بالحق جادل لكن صاحب هوا لا تجادله. تجادله في اصل الباب. في اصل الباب دائما. اذا كان يبغى يعني على قول يستقبلون حجة عليه. يعني يرد عليه

142
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
نعم ما في شك ان المراد بالسنة السنة الثابتة. اذا قال من احيا في من سن في الاسلام سنة طيب من اين لنا انها سنة؟ من اهوائنا ولا من الاسلام نفسه؟ خلاص اذا هي سنة في الاسلام. فمعنى الحديث احياء

143
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
سنن احياء السنن والله اعلم. اما ان نخترع لا. اليوم اكملت لكم ايش؟ كل الادلة على خلاف هذا الكلام الباطل انا ودي كنت اقول كلمة للسني جزاه الله خير ماشي خلصنا نقوم يا مشايخ

144
00:56:21.100 --> 00:56:36.209
سلطان الله المستعان الله المستعان جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاك الله خير الله يهيبك