1
00:00:00.100 --> 00:00:49.850
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رسول الله وقوله تعالى  ذلك بانه ابتلعوا ما اقسم الله وسيدوا رضوانه فاحفظ اعمالهم. وقوله التوبة يأتي الله يأتي ماذا نعم اذلة على المؤمنين عزة للكافرين. الاية

2
00:00:49.950 --> 00:01:23.400
رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك وقومه ومن يحكم مؤمنا متعمدا جزاؤه جهنم خالد جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقومه ان الذين كفروا من عدمنا اي نعم  وينادون

3
00:01:24.700 --> 00:01:54.700
ان الذين كفروا وينادون اكبر من وقتكم انفسكم اذ تدعون وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في في ظل من الغنم والملائكة؟ وقوله ثم سواء الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض فيها طبعا او كرها قالت اخينا طائعين

4
00:01:54.700 --> 00:02:24.700
وسلم الله موسى تسليما. وقوله وناديناه بالطول الايمن وفرجناه نبيا وقول ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله ان اذا اراد شيئا ان يكون له كن فيكون. وقوله هو الله الذي لا اله الا هو

5
00:02:24.700 --> 00:02:54.700
طالب الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المهيمن العزيز الجبار الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

6
00:02:54.700 --> 00:03:25.350
الى امثال هذه الايات والاحاديث الثامنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب الاعلى وصفاته  فان في جاهزة على وجه التقصير. وابراز وحدانيته بهذه التنفيذ ما انا الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طائفة الرسل صلوات الله وسلامه

7
00:03:25.350 --> 00:03:44.350
اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان الله تبارك وتعالى بعث الرسل لاثبات مفصل ونبذ مجمل

8
00:03:45.050 --> 00:04:06.250
يعني ان ما اثبته الله لنفسه لان ابني آآ يطهره ويذكره على التفصيل والتعيين. لان ذلك اكثر اثباتا لصفات الكمال مما لو افتقر على الاجماع فاذا قلنا ان الله سميع بصير

9
00:04:06.450 --> 00:04:27.650
قدير عليم الى اخره ابلغ منا اذا قلنا ان الله تعالى له الكمال المطلق اليس كذلك؟ يعني الانسان يدرك من فضل الله تبارك وتعالى بالتفصيل ما لا يدركه بالاجماع اما في باب النفي فان طريقة الرجل

10
00:04:28.800 --> 00:04:51.900
ما هي؟ الاكمال بالنفي ليس كمثله شيء وما اشبه ذلك وهل تعلم لو سميا لم يكن له كفوا احد ولا يأتي التفضيل بالنفي الا بي فيما ابتدعي على الله من صفة عيب ادي واحد

11
00:04:52.150 --> 00:05:20.400
او في بيان كمال صفة ثبوتية نعم فمثلا ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب جمعنا هذا تفضيل تفضيل. لكنه لبيان لبيان كمالك الصفة الصفوفية

12
00:05:20.650 --> 00:05:42.900
وهي قول ولقد خلقت يعني خلقناها بقوة ولم ولم يمسنا هو اللي بيعمل ايه؟ كمال الصفة السقوطية كذلك قد يكون التقديم لنفي ما ابتلي على الله من ست عين مثل قوله تعالى لم يلد

13
00:05:43.050 --> 00:06:07.400
ولا منهما لم يلد ولم يولد تفضيلا له ولا اجمال بتفصيل لكن هناك مسؤولية على الله عز وجل  والا بالاكمال اكمل بانك لو ظربنا مثلا باننا لو ظربنا مثلا ولله المثل الاعلى من كان وقف امام ملك

14
00:06:08.250 --> 00:06:34.350
يقدمها الملك الجليل الذي لفت بدبار ولكنا في تراب ولا تستاهل ولا حجام ولا شحاب بالابواب نعم وكان يجيب من صلاة العيد المفصلة ما رأيكم في شغور الملك بهذا الرجل

15
00:06:34.800 --> 00:06:56.750
يمدح ولا يستهبل يستهدف ابله يعاقبه يا ابني وصفاته الاتيان بها على سبيل الترفيه غير لائق في مقام التعظيم ولهذا ما جاء في طريقة الرسل الا على سبيل الاجمال الا في الحالين الذين اشرنا اليهما

16
00:06:56.900 --> 00:07:19.400
وهو ان يكون هذا الوقت المنزل قد ادعي لله عز وجل او هذا الوصف المنفي بكمال لبيان صفة كمال قيل بها طيب دخل المعلم لما سبق عدة ايات ثم بدأ رحمه الله بالاطلاق المفصل

17
00:07:20.250 --> 00:07:46.100
فذكر منه اية الكرسي وهي مشتملة على عدة اسماء الله عز وجل وذكر سورة الاخلاص وفيها صفات الاثبات وصفات نفيد  ثم ذكر ايضا صفات كثيرة متعددة في الاسباق النبي العلي

18
00:07:46.250 --> 00:08:28.400
والحكيم والعزيز والغفور والرحيم و الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وهذا اظن اخر ما قرأه  طيب زيد نعمل جميل نعم طب انا هذا النعم الصحيح المقابلة ايضا ولكن المقابلة مثل ما قلنا تأتي احيانا صفة الكمال

19
00:08:29.500 --> 00:08:54.500
اقول اه وهو معكم اينما كنتم والله بما كان بصير وهو ما هذه الصفة ولا انت اثبات المعية ثقة ثبوتية هذه المعية يجب ان نعرف انها لا تقتضي ولا تستلزم

20
00:08:54.550 --> 00:09:18.050
ان يكون معنا في المكان وان يكون معنا في المكان نعم لان بعض المبتدعة كحلولية الجهمية يقولون ان معنى قوله وهو معكم انه معنا في مكان يعني الى كنت في الغرفة

21
00:09:18.500 --> 00:09:37.550
قال الله في الغرفة اذا كنت في المسجد قال الله في المسجد اذا كنت في السوق قال الله في الضوء لو كنت بنا حل قدر والعياذ بالله على رأيه قال الله في هذا المحل

22
00:09:38.100 --> 00:10:02.300
لانهم يرون ان المعية هي جنون الله عز وجل في المكان الذي انت فيه  طيب هل هذا لا اسم الله امتنع بان الله لا يحيط به شيئا من مخلوقاته عندنا في هذه الغرفة وعند الامام في جنبنا في غرفتهم

23
00:10:02.900 --> 00:10:33.500
متعدد بتعدد الامكنة وعلى شيء مستحيل ومعنا وهو فوقنا ومعنا وهو فوقنا لان من كان محيطا بك ان ورؤية وسمعا وتكبيرا وسلطانا فهو معك وان كان قول فمثل نحن هنا والله تبارك وتعالى لا يخفى عليكم

24
00:10:33.950 --> 00:10:55.300
يرون ما نفعل ويسمع ما نقول ويدبر امرنا اذا هو في الحقيقة نعم وان كانت السماء ومعنا وان كانت السبب فاذا قال قائل هل يعقل ان يقال للشيء انه معك وهو في السماء

25
00:10:55.600 --> 00:11:19.950
قل لي نعم يعقل هذا وهو مستعمل لغة والعرب يقولون ما زلنا نسير وسهيل المعنى اول قمر معنا اول قطب معنا وان محلهما او محلها بالثمن وهرجيم استعمل بل ان الانسان يأتي ولده يبكي

26
00:11:20.350 --> 00:11:44.400
الهدى ابوي الاولاد ضربوني في السوق ولن تخارف الالم مع الاولاد يضربونني فيقول له اخرج انا معك بخرج انا معك فيخرج الابن وابوه في البيت وهو يشعر بان والده معه ما يقال له

27
00:11:44.700 --> 00:12:02.600
ويرى ما ما يفعل به وفي هكذا اذا معية الله عز وجل المؤمن في فطرته لا يتصور عندما يقرأ قول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم ما يمكن يتصور ان الله معه

28
00:12:02.700 --> 00:12:25.300
مكاني ابدا  نعم فامر الناس لا تتصور ولا تقتضيه باللغة ولا يمكن بحق الله كيف نقول ان هذا هو ما دل عليه كلام الله وهذا كلام الله بيجي على شيء من الحال

29
00:12:25.850 --> 00:12:52.950
لا اذا هو معنى لكنه في السنة على عرشه لكن معنا للاحاطة علما وقدرة وسلطانا وتكبيرا ورؤية وبصرا الى اخره نعم وقوله اينما كنتم هذه تعنيه من المكان. يعني كنتم والله لما تعملون بصير. كل هذه صفات ثبوتية

30
00:12:52.950 --> 00:12:56.200
وقوله ذلك بانهم اتبعوا