طيب سمى الله نفسه الخير وقال الله لا اله الا هو في الحي القيوم وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت نعم وتم ايضا الجبال من الميت فمن الحي الذي يخرجه الله
فلا ينبغي للضمين ان يتم ان يتفقا في الحقيقة ولا يلزم ان يتفقا في الحقيقة انا اظن انكم حتى حتى الانسان نفسه وان استبقت الناس في الانسانية بانسانية كل شخص
قصة صديقة وتختلف عنها بعض الناس يكون الانسان يكون الانسان ولكنه اي نعم طيب يقول المهندس رحمه الله وهو وانما نعم وانما اذا اطلق وجلد عن التحقيق يعني كلمة والحي والحي ولو قلت مائة مرة
انما ويكون معناها واحدة اذا جلد عن المغفرة يعني ما اظيفت ما اضيف الحي الى الله ولا متفقة اذا لم تضفه الى احد يختلف بحسب ما يضاف اليه ولهذا وانما يتفقان
عند الاظافة اذا وفق اذا وثق وجرد عن التخطيط. ولكن ليس للمتقين يسمى المولود ولكن العقل قدرا مشتركا بين المصحفين المطلق اشمعنى المطلق يعني اللي ما اضيف الى احد مجرد
عندما تكون الخير ولكن لا يمت الى شيء معين فهذا مطلق لكن هل له مصاريف يعني عندما تقول الف هل او الكريم او وانت لا تقصد به شيئا معينا معنى ذلك انه ليس وانما تفرض حيا ليس له
تلاميذ المعلمين غير مقيد به احد الا في الدين فقط فاذا وجد في الخارج فانه لابد ان يتميز ويقوم بحسب الاضافة والتقدير نظر الله اليه وبحسب ما يخص به هل الحقيقة لكنها واضحة ما هي صعبة
ما ينفع وكما قال شيخ اسامة للمنطق يقول انه لا ينتفع به البريد ولا يحتاج اليه الدليل ارجو ان تكونوا انتم من الذين لا يحتاجون اليه يا من الذين لا
دمه فيه نوع من التعقيدات لغاية ما هنالك لاننا الان نعلم انك لو تطورت انك ما يمكن يجب الا انه فرض فقط لو تقول مثلا والمركز الحي وتبلغ هنيك الان تقول الف حي
غير مبارك الى الله ولا الى المسلمين صحيح انك تجد ان معناها واحد وثمانية للبطولة مئة مرة لانك ذكرتها مطلقة مجرد لكن هل هذا له مرفوض تمام؟ لا وجود للحي في كلمة حي غير ذلك ابدا
بل انما اذا قلت هل انصوم لابد ان يكون موجودا فاذا غربت الحي بدون شخص او بدون احد موجود معنى ذلك ان ما ان ما ومع ذلك انك انما خرجتها
لكن اذا اضيفت الحج اذا اضيفت الحي الى شيء في حينئذ تكون حياة الخالق حياة بعض المخلوقات ايضا اقبل من الله اليس كذلك؟ من مخلوقات ما يعمر طويلا ولا يتعرض للاثاث. ويتحمل كثيرا
اكمل من العفو من الذي لا يعمر الا قصيرا ويتعرض الكثير في الافاق اليس كذلك؟ لا يمكن ان نقول ان هذا الجمل هذا البعوض لان الجمل اقوى واشد مقاومة للحوادث بخلاف البعوض. وعلى هذا
نعم اي نعم القدر المستغرق في الحيض في هذه القدم المشترك يفهم حياة مشتركة بين كل الاخرين لكن هذه الحياة التي يفهمها مشتركة بين مثل ما نقول مثلا كلمة حيوان
ان تبلغ الان ان الحوار المشترك بين جميع ما تكنه روحه لكن هل لهذا القدر المشترك العام الذي فرضه الذكر؟ هل له وقود الحيوانية لابد ان تكون مضافة الى بعيد الى بقرة الى تبوح الى اخره
واضح الشيخ القدر المشترك الذي يطلبه الذهن ويأخذه من المعاني المضافة المختصة قال الشيخ لا وجود له في الخارطة طيب وانما لهؤلاء الذين يقولون انك اذا احببت لله سنة ان يكون
غيره لان القدر المشترك موجود في هذا وهذا عندما نقول الحل الفضل المشترك المطلق من الحياة موجود باسم الخالق وموجود المغفور له لكن هذا القدر المشترط انما يقبضه الذهن فقط
ما في شيء يطلق لكن عندما تضيف تقول الحج وهو الله عز وجل الان الضرب ولا ما تعرف يقول ناظر رحمه الله ولكن العصر يفهم من النطق قدرا مشتركا بين المجتمعين وعند الاقتصاد يقيد ذلك فيما يتميز به الفارق عن المطلوب
والمعروف عن قاتل ولابد من هذا في جميع اسماء الله واصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم بالموافقة والاتفاق وما دل عليه من والاختصاص المانع من مشاركة المخلوق للخالق في شيء
وثائقه سبحانه وتعالى يعني كذلك التفاعل كالعلم مثلا العلم وموجود في الله عز وجل القدر المشترك من العلم يتفق فيه هذا الغاز كل ده؟ وهو المعنى الكلي المطلق لكن هذا المعنى كلي مطلقا
ليس له وجوه ان موضعه في الذهن تفرض كان علما او طلبت مني جميع العالمين ولكنه فرض به والحقيقة ان ان الخارجي لابد ان يتميز كل علم عن الارض علم عندما نقول
الله تعالى قال والانسان عنده علم وفوق كل ذي علم عليه كل ده طيب هل علم الله نزل علم مقبول؟ لا ابدا ولا يمكن ان يدانيه فان علوم المخلوقين ايضا
تختلف اختلافا ظاهرا فاذا كان كذلك فانه لا يلزم لاتفاق مع الطالب الفلسطيني ان نتفق في الحقيقة والغرض من هذا الكلام الغرض من هذا تطبيق قول الذين قالوا ان اثبات الثقة بالله عز وجل
التشبيه والمماثلة لان هذا الامر خطير جدا لا اظن انه ونشتغل لانه حقيقة عندما تعتقد ان لك ربا لا ولا ولا يقول ولا ها ما في ولهذا ابراهيم قالوا لابيه يا ابتي
فيما كانوا ما لا يسمع ولا يبصر ولا ينام اولئك الفلاتفة والطائفة الثلاثة ذكرهم المعلم يقولون انهم يعبدون من لا يفهم ولا يفطر هذا اخوكم الحاصل يا جماعة الان الذي طلبنا منه في هذا الدرس
اننا فإن امور ثلاثة اولا ان كل ما كل الحادث لابد له وكل مؤمن لابد له من واجب ولا والدليل على ذلك قوله تعالى فان هذا الاستدلال بالحوادث على وجود
ثانيا ان اشتراك في اين في معنى من المعاني انما يشتركان في اي شيء بالمعنى المطلق المجرد عن النظافة والاختبار ولا لا؟ نعم عندما تكون الارض شبه موجود والبعض فيه موجود. اشترك في هذا المعنى المطلق
لكن عند الاظافة والتخطيط ان يختلف ووجود العاص ليس كوجود البعوض ولا العاصي الشيء الثالث ان الله تبارك وتعالى سمى نفسه باثناء وصفاته باسماء وللمخلوقين نظير هذه الابناء ولا لأ ولا يلزم اتفاقهما
ان يتفق في هذا المعنى عند الاظافة والتقدير واضح لكن الا انكارا العربيات ان هؤلاء يمكنك كل شيء حتى الشمس والقمر والنجوم والامساك والتعليم والسلام عليكم وقلت لكم انه انه
نعم وانه عندها عند ازالة هذا الشاب اذا اذا نام ها يلا فهؤلاء هؤلاء الان وقلت لكم ان القرامطة كذلك يشككون في لانهم يقولون ان الكتاب والسنة لها نساء ظاهرة وقرآن
وان هذا الذي بين ايدينا لكن هذا ليس بالخاص انما هذا للعامة ان القرآن والسنة لا الباطلة وان شاء الله ولي المراد بها وهذه لمن حتى ان ولله على الناس حجة البيت من استطاع اليه سبيلا. الحج البيت نعم بارك
عند العوام ما هو حج البيت عند العوام لكن عندهم قصد بيت الولي خفف شوي. نبتدي نمشي ما نكمل شي ما نكمل ها لان نعم بمراجعة ولا لأ واللي حاضرين ماشيين
نعم هن بعد موتنا المنهج فقرأت هذه