1
00:00:07.400 --> 00:01:16.250
ما دام انك لكن من جهة اللفظ    ها نعم مم خلاص الثاني اقول الفرق بين يدي ويدعي ان يداي مرفوعة  هي داية خطأ ابو اليداية مرفوعة وان يدي ولان منصوبة ومنشورة لان خطية الالف ياء

2
00:01:16.700 --> 00:02:07.900
ما هو فعليه يجب ان نقول يدي ليدي  مو واضح     بيدي  الا انت انكم يلزمون المثنى الالف مطلقا وهذه يصلح للانسان اذا لحم وقال رأيت رجلان من الخطأ في عين الرجلين

3
00:02:08.750 --> 00:02:28.700
يقول انا ماشي على لغة من يلزم المثنى على الف مطلق ولكنه لاحظ ان هذا ما يضاعف لا يظاع لان الواجب علينا الان والذنا قبائل عربية. بمعنى ان نتكلم بلغة خاصة لنا

4
00:02:29.200 --> 00:02:49.850
انما يجب علينا ان نجعل كلامنا على المشهور باللغة العربية  اظن هذي كل اللي قرينا الان مفهوما وغاية الجدور على انه لا يلزم من تماثل الاثنين او الصفتين ان نكون متماثلين

5
00:02:50.300 --> 00:03:38.800
بالحقيقة لكل لكل من المخلوق والخالق ما يختص به من اسماء وصفات نعم ناخذ      طيب نعم واما الطالب احد ما يقال القول في بعض الصفات كالقول الكبار فان كانت مخاطبة ممن يكون

6
00:03:38.800 --> 00:04:16.650
لان الله خير في الصلاة عليهم بعلم قدير بقدرة فقير بخلق. متكلم مجيب بارادة ويكره ذلك كلهم حقيقة وينازع في محبته ويراه من العقوبات فيقال لهم لا فرق بينما وبينما

7
00:04:17.050 --> 00:04:48.500
بسم الله الرحمن الرحيم. آآ الاخ المؤلف اراد ان يبين ما عليه اهل السنة والجماعة والمتبعين المتبعون للرسل وبذلان ما عليه اهل البدع المخالفون  بارضين ومد العين وفاطمة وما شو اللي وراك يعني

8
00:04:50.050 --> 00:05:16.600
ليش الناس فلسطين ينتبه الان اذا كان الذي ينكر يقول في بعض الصفات وينكر بعضهم والمعلم يشير بهذا الى الاشاعرة الاشعرية يقولون ببعض الصفات وينكرون بعضا يقولون ان الله له سبع صفات حقيقية

9
00:05:17.500 --> 00:05:36.850
وما عدا ذلك فليس ليس حقيقة فنقول لهم القول في بعض الصفات كالقول في بعض يعني انه يجب ان نقول في بعض الصفات اللي انتم تنتظرون كما نقول الصفات التي انتم تثبتون

10
00:05:37.150 --> 00:08:08.750
نعم كبار من الوقت   فاما الاقدام بسم الله الرحمن الرحيم   الحقيقة  لبعض المخلوقات   ان ارادتي ان ارادته مثل ارادته مثل ارادته المحبوبين فلذلك     وللمطلوب  اولا  انا عندي يقال له          انا عندي

11
00:08:10.150 --> 00:08:56.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المؤلم رحمه الله ذكر بعد المقدمة ان هذا باصلين ومائتين وخاتمة اما المؤلف بدأ بالعصر الاول

12
00:08:56.300 --> 00:09:20.450
الذي يخاطب به من يثبت بعض الصفات ويمضي بعضا وهم الاشاغرة فننظر يقول رحمه الله ان يقال القول في بعض الصفات والقول في بعض مثل ما ان القول في الصفات كالقول بالذات

13
00:09:20.500 --> 00:09:45.400
كذلك القول في بعض الصفات كالقول الاضافي فاذا كان المخاطب ممن يقول بان الله حي في حياته بعلم قديم بقدرة سميع بالسمع تطير ببصر متكلم بكلام مريد بارادة  هي البحار

14
00:09:45.650 --> 00:10:18.250
عليم بعز قدير بقدرة سميع بالدم تصير متكلم بكلام مريد بارادة هذه السبع صفات وقلة يثبتها الاشرار يقولون هذه الصفات السبع صفات ثابتة لله حقيقة  تميز بثمن مصيرهم ببصر مريد بارادة الى اخره

15
00:10:19.000 --> 00:10:48.550
لكنهم يفسرون الكلام بغير معناه لانهم يقولون ان الكلام هو المعنى القائم بنفس الله وان هذه الحروف خلقت طلقا لتعبر عما في نفس الوقت  فانتم ليسوا ليسوا يقولون ان الكرام

16
00:10:48.800 --> 00:11:06.450
على ما يفهمه الاسم والجماعة من الكلام كلام الله لفظا ومعنى بحرف وصوت. لا يقولون ان الله يتكلم بالكلام لكن عندما تسأله ما هو كلام الله يقول لك والمعنى القائم بنفسه

17
00:11:06.850 --> 00:11:39.400
وليس هو هذا الحروف والاصوات التي وانما الحروف والاصوات غرقت لتعبر عما في نفس الله  ما هو الكلام والمال كاظم بنفسه دون هذه الحروب ودون ابواب التي الصوت الذي سمعه جبريل ونزل به على محمد

18
00:11:39.700 --> 00:12:04.300
وهذا الصوت الذي سمعه جبريل وهذا مخلوق لتعبر عن ما في نفس الله طيب هذا الترتيب الكلام ليس بصحيح واظن هذا مر عليكم وانتم مر عليكم هذا ليس بصحيح نعم ولا يمكن ان يفكر الكلام به

19
00:12:04.450 --> 00:12:29.050
ان معنى كل حال هم يقولون ان الله المتكلم بالكلام هذه الصفات السبع يقول المؤلف رحمه الله ويجعل ويجعل ذلك كله حقيقة وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا

20
00:12:29.450 --> 00:12:51.300
يعني بقية الصفات اللي غير السبع عند الاشاعرة والحكمة من باب النجاح وليست حقيقة يعني ان الله لم يتصل بها حقيقة وانما هي مجال ذلك بشيء يفسره اما بالارادة واما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات

21
00:12:52.350 --> 00:13:20.200
يعني مثلا عندما يأتي الى والمحبة الثابتة لله لا والله ما ولكن معنى المحبة الكتابة  ولهذا الجلالين يحبهم ويسبون قد يصيبهم سيفسر المحبة بالصواب الثواب كما يقول المؤلف رحمه الله

22
00:13:20.350 --> 00:13:47.500
المخلوق ولا غير مخلوق مخلوق  فيفسرون هذه الصفة المحبة لبعض المخلوقات يعني بالف شيء المخلوق او يفسرون المحبة بالارادة لانه هم يثبتون الارادة فيقول ما نحبهم يعني يريدوا ثوابهم الغضب

23
00:13:47.850 --> 00:14:10.800
وش هو الغرض عند الاشاعرة الغضب لا يفسرونه بالغضب حقيقة المراد بالغضب والانتقام ويكفرونه بالعقاب مثل ما قال المعلم من من النعم والعقوبات بالعقاب او يقول الغضب ارادة الانتقام ارادة

24
00:14:10.950 --> 00:14:36.150
الانتفاضة ويقدموه بارادة وصار هؤلاء الاشاعرة لهم فيما نفوا من الصفات طريقة يعني اتفقوا على انجاز لكن لماذا تفسر اما بالارادة واما بشيء مخلوق ان بارادة فان بشيء الارادة هي الصفة

25
00:14:37.500 --> 00:14:58.100
ارادة الله للشيء لكنهم يفسرونه بالارادة لانهم يثبتونه يثبتون هذه الصفة حقيقة ويقولون ان الله مريد بارادة حقيقية لكنه ليس ليس يغضب في غضب الفقير طيب وش معنى يا ابو بكر

26
00:14:58.450 --> 00:15:25.350
يعني ينتقد ان ذكره بشيء مقدور او يريد الانتقام اذا فسروه بارادة  هذه طريقة اذا فريضة الاشارة بالنسبة للصفات يهتفون لله تبع صفات حقيقية والباقي يزالونه مجال ما هو سبيل المجاز عندهم

27
00:15:25.800 --> 00:15:47.500
اما ان نفسر الارادة هم واما بشيء مخلوق. واما بشيء مخلوق واضح؟ ونحن ضربنا مثلا بالرضا والغضب او بين الحق والغرض في واحد لكن النظام مقابل غضب احسن هاد النظام رضي الله عنه

28
00:15:48.150 --> 00:16:13.250
ما يقول الله رضا حقيقي يكون معنا رضيعا اراد افادتهم او انه اجابه او انه اعتابهم مفهوم؟ عندما يبدو الغضب وش يقول بالغضب؟ الغضب ليس غضبا حقيقيا. لانهم لا لا لا يقرون بان شيئا من صفات الله

29
00:16:13.250 --> 00:16:49.050
الفريضة سوى هذه الصفات  لا يفسرون الغضب اما بالانتقام هذه هي العقوبة واما بارادة الانتقام والارادة يثبتونها حقيقة    مم  لا الباقي الباقي في السنة والجماعة ايه لان اهل السنة والجماعة في سجون هذه السنة وغيره

30
00:16:49.800 --> 00:17:27.950
بس ان ما في الكلام هم اللي اخطأوا في الدين الان عندهم غير الكلام الذي والبقية معروفة   والقضاء معروف هذا    بالارادة بارادة الشيخ او بنفسه الشيء المطلوب المواد يا جماعة شوف

31
00:17:28.200 --> 00:18:00.100
نقول ويفسرون اما بالارادة فلوحده واما ببعض المخلوقات من النعم ان كان الشيخ محبوبا او العقوبات مبروك واضح يا جماعة خلينا نمشي زيد فيقال له لمن للمخاطب الذي يقول له

32
00:18:00.750 --> 00:18:28.900
لا فرق بينما تثبته بينما نقيناه وبينما اثبته بل القول في احدهما كالقول في الاخر  بينما لقيته مثل ايه كم محبة والغضب والكرامة والرضا الى اخره ما عدا السبب ما عاد السبب

33
00:18:29.500 --> 00:19:00.750
وبينما اثبتت لا فرق بين القول في احدهما القول  او نفيا طيب فان قلت ان ارادته مثل ارادة المخلوقين فكذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التنكيل يقول انت الان الاشعري مثلا

34
00:19:00.800 --> 00:19:33.350
يقول نعموا الى ها؟ يقول نعم يقول طيب هذه الارادة انت ان جعلتها مثل دراسة المخلصين واننا نقول ايضا غضبوا ومحبة ورضا وكرامته. كثر ايضا من علم المشركين وحين اذ نفع نحن وانت بالتمثيل. وانت لا بالتمثيل ونحن كذلك لا نصير بالتمثيل

35
00:19:34.600 --> 00:19:36.300
مفهوم هذا