1
00:00:00.700 --> 00:00:42.700
واكرام الطائعين يدل على محبته    بالعافية بالعقل انهم استدلوا على الارادة في التخصيص   ان المعرض   بالامس قلنا ان الاشاعر استدلوا على التفصيل وان لا يخلق هذا ويحفظ هذا وهذا له ميزاته وهذا له ميزاته دليلا على

2
00:00:42.700 --> 00:01:07.100
الارادة لولا الارادة كان يا ترى خبر كل واحد فهم يقولون ان التخصيص يدل على ضغوط صفة الارادة لله والمعلم بيقول ان دلالة نفع العباد على الرحمة على المشيئة ترى المشيئة هي الارادة

3
00:01:07.600 --> 00:01:35.150
طيب اكرام الطائعين يدل على واحكام الطائعين موجود مشاهد ولا ها؟ مشاهد جاهد الله عليكم اللاعبين بنصرهم لعدوهم وما اشبه ذلك هذا وش يدل عليه المحبة تدل على لان لو لم يكن

4
00:01:35.950 --> 00:02:13.300
لا يمكن لاحد ان يكرم احدا الا محبة او والخوف ممتنع على الله ممكن ان انا لان الله  عقاب الكافرين ثابت المجاهدة كل ده والفرعان مملوء من ذكر الامم التي عاقبها الله. يدل على اي شيء على وقوعه

5
00:02:13.550 --> 00:02:37.600
يدل على الرؤية بلا شك لولا ان ما كما قد ثبتت عندكم بالشهادة والخبر وعندي بالمشاهدة والخبر والمعلومات كما قد ثبت يعني ثبت اكرام الطائعين بالمشاهدة والخبر. شيء شاهدناه نحن وشيء

6
00:02:37.600 --> 00:03:13.200
اخبرنا عن طيب لو قلنا من اكرام اوليائه واصحاب اعدائه. والغايات المحمودة في مقبولاته ومأموراته وهي ما تنتهي اليه مقبولات ومأمورات  عندكم وهي ما تنتمي اليه مقولاته ومأموراته من العواقب الحميدة تدل على حكمته البالغة كما يدل التخصيص على المشيئة واولى

7
00:03:14.550 --> 00:03:45.000
هذا صحيح مسؤولاته يعني مخلوفات  وفينا ان يراقب يعني الشرع  الخلق له الحكمة  قناة الشمس معروفة منافع الليل والنهار معروفة منافع المياه والامطار معروفة ولكن هذه الغاية المحمولة في المأكولات

8
00:03:45.250 --> 00:04:07.050
المأمورات مش مثل الشر وجود الصلاة وجود الصيام وجوب الحج كله له ايات معروفة مشبوهة نعم هذه الغايات من المقولات وفي المأمورات وش تدل عليه  الغايات يقول هي العواقب الدينية

9
00:04:07.150 --> 00:04:33.850
تدل على الحكمة تدل على الحكمة يعني ليش؟ لان ما فعل هذا الا بهذه القضايا ما فعل هذا الا لهذه الغاية المحمودة اذا الغايات المحمودة  في مأكولات وفينا مواطن مستدل عليه على حكمة

10
00:04:33.950 --> 00:04:53.400
ان ما فعل شيء ولا شرح شيء الا لحكمة لان السفين يفعل الشيخ كبارا بدون ان ينظر الى عواقبه وبدون ان ينظر الى حاله لكن الحكيم لا يفعل شيئا ولا يأمر بشيء

11
00:04:53.800 --> 00:05:21.450
الا الا للحكمة وكلنا نعرف الغايات الحميدة التي تنشأ من مأموراته ومن مأكولاته وهذا دليل عقلي على الفكر. وانه سبحانه وتعالى له الحكم يبقى الحكمة والرحمة والمحبة والغضب اضعف المؤلف

12
00:05:21.750 --> 00:05:42.350
هل يضر بها الاشاعرة؟ لا لماذا؟ لانهم يزعمون ان العقل لا يجوز عليهم. ونحن بل العفو يدل عليه موازن الدلالة من من الاصل على هذه ما اشار اليه المعلم يقول

13
00:05:42.400 --> 00:06:12.700
لقوة العلة الغائية اشمعنى قوة الاعتقاديات يعني قوة دلالة فان العلة الغائية التي ينتهي شيئا مرفوض او المأموم تأثيرها ابلغ من تأثير الارادة تصل ابدا. ولهذا يقول المؤلف كان ما في القرآن من بيان ما في مخلوقاته من النعم والحكم

14
00:06:13.100 --> 00:06:41.900
اعظم مما في القرآن من بيانها فيها من الدلالة على نقص المشيئة صحيح اه انزل مثلا القرآن كله ولا لا القرآن مملوك الى كما جعلنا السنة التي كنت عليها الا لنعلم هي الايمان لا اعلم من يتبع الرسول من القلب على اخوه

15
00:06:42.150 --> 00:07:11.400
كما ارسلناك الا رحمة للعالمين كثير جدا بالقرآن اثبات العلم او بالفاء او بالشرب او بغيرها من البيان او مما يحصل به التعليم كل شيء في التعليم بالقرآن  يعني على الحكمة يا جماعة

16
00:07:11.650 --> 00:07:40.950
لان العلة العلة اذا سمعت علة ها هي الحكمة والله تبارك وتعالى حكمة لكن العلة هذه جاءت من قبل  والا فكل علة فهي حكمة اذا يا جماعة لنا اذا قال اشعر

17
00:07:41.300 --> 00:08:12.850
انا اثبت الصفات السبع لاي شيء بدلالة العقل وان فيما سواها  لماذا؟ لان العقل لا ينبغي نقول بهذا الكلام جوابات احدهم ان نقول له ان عدم فعل معين لا يسأل عدمه

18
00:08:13.550 --> 00:08:43.050
لا يجوز على اثبات هذه الصفات التي نفيت فانه لا ينبغي ان يستجاب واذا واذا كان لا ينفيها فانه يلزمك الدليل شهرين الا نفيه مثلا واذا لم يكن دليل فان السمع

19
00:08:44.100 --> 00:09:16.100
ايش فان السمع قد دل عليها وليس لا من السمع ولا من العطاء واذا ثبت بصريغ السمع ولا معارض فانه يجب علينا استعباده طيب والمعنى واضح الجواب الثاني ان نقول

20
00:09:16.700 --> 00:09:45.900
عشان نقول بل ان العقل دل على ما دل على ما اتيت كما دل على ما ابتديت والمثل بذلك باربعة امثلة يعني انا اشعر اذا الطفل نعم اقول اه المثال الاول

21
00:09:46.050 --> 00:10:41.250
الرحمة المحبة  والرابع  الحكمة الراجل باكستان الثاني وافهم للكلام من العرب   وهذي من ايات الله اقول آآ باربعة امثلة الركن والمحبة قال المؤلف هذه يعني مثال هذه الامثلة هذه اهتم فيها انت ايها الاشعري

22
00:10:41.450 --> 00:11:02.850
مع ان العقل دل عليه الرحمة دلالة العقل عليها ما نشاهده من نفع العباد بالاحسان اليهم ودفع الضرر طلاب هذا هذا مشاهد كلنا نعرف ما يجب الله تعالى من النفع للعباد وما يدفعونه من الضرر

23
00:11:03.200 --> 00:11:40.000
هذا يدل على ايش؟ طيب الطائفون يكرمهم الله واغلاق الطائرين معلوما بالمشاهدة والقضاء هذه هذا الاكرام وش يدل عليه  لان اكرام من يكره الا محبة واما خوف والله تعالى لا يؤلم احدا بخوف منه. ابدا. لازم من هذا ان يكون اكرامه. فهذا دليل على اثبات المحبة

24
00:11:40.400 --> 00:12:07.700
عقاب عقاب العاصين  لان الله لولا الفظحة ما عاقبه طيب الغايات الحميدة الغايات الحميدة يعني معناه الاشياء التي تصل اليها المأكولات والمأمورات غايات حميدة وكلنا نحمدها تدل على اي شيء؟ على الفتنة

25
00:12:07.850 --> 00:12:23.750
الذي لا الذي لم يفعل لنا الشيء ولم يمر به لله ولولا انها ولولا هذه الغاية متى ما امر بها او ما فعلها فهذا دليل على بل نقول ان دلالة

26
00:12:24.050 --> 00:12:45.100
هذه الغايات الحميدة والحكمة ابلغ من دلالة التحفيظ على الارادة جيش لانني نجد ان الله تعالى يذكر هذا القرآن كثيرا يبدو ان قال حكم المترتبة على ما هو رافق وعلى

27
00:12:45.400 --> 00:13:09.400
نحن بعد الله ذكر عبارة عن وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين كما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك معناه بناء على هو قائل من الايتين نقول كل شيء فانه للحكمة وليس بباطل ولا قوة ولا

28
00:13:09.400 --> 00:13:38.200
نعم  يعني معناه ان العلة والغاية انه اقوى من دلالة التخصيص على العراق لان العلة الغائية هذه موجبة العلة الغائية اذا كانت حميدة موجبا في نفسي كل انسان حكيم نعم او كل حكيم يكون لفعله غاية حميدة

29
00:13:38.350 --> 00:14:06.700
هذه الحميدة موجب الفعل  لانه اذا تركه مع الحميدة التفتت حكمته عنه. هذا معنى قوله وقوته لله الغالية والى انتهينا الان من الكلام على من على من ينكرون بعض الصفات المذهبية قال واذا كانت

30
00:14:06.700 --> 00:14:34.550
وان كان مقابل مما يوتر الشفاء ويقره للاسماء في المعتزلين. الذي يقول انه حي عليم قدير الى ان نلتزم بالحياة وانه قدرا العقل العجيب انهم المعتزلة يثقون انفسهم بالعقد ونيجي نشوف هل هم من العقلاء اقرب؟ ام الى مجانين المجانين اقرب

31
00:14:34.600 --> 00:15:00.950
المعتز به يمكن ما يثبت للربنا ابدا ما يثبت اطلاقه لا حياء ولا علم ولا قدرة ولا وجود ولا كلام ولا ارادة ولا شرك كل ارتباط يمكنها لكن ينظر في ايش؟ يقول والله حياك الله حي

32
00:15:01.000 --> 00:15:34.550
لكن ينكر ان في الحياة. حي بلا حياء. ها؟ كذلك ايضا لا اه يقول ايضا علي يقول والله علي الداخل لكن بلا علم الان واحد غاية ما يجوز على بطن الاحجار

33
00:15:34.650 --> 00:15:40.450
واقياس الرمل من الجوع ثم نقول له هذا شبعان