1
00:00:00.600 --> 00:00:39.600
بغينا مين الناس ان قولهم اعظم ما يكون من الاجتماعات اعظم ما يكون من الاجتماعات  يعني غير قابل غير قابل لان في الوجود او العدد طيب وصل واهم ايضا من نصيبنا جميعا

2
00:00:41.350 --> 00:01:11.200
نعم ما في وجوه ولا عدم لكن مع وجود القابلية عدم وجود القابلية في الصورة الاولى فما نفيت عنه قبول الوجود والعدم كان اعظم امتناعا مما نفيت عنه الوجود والعدم

3
00:01:12.450 --> 00:01:38.950
لان ما نهيت عنه من سبل عدم صحيح انك  لكن اذا قلت هذا الشيء يا موجود ولا مأجور وهو قابل بانكم موجودون معلما فهو اهون مما اذا كنت قال الشيخ لا موجود ولا معذور وهو غير قادر

4
00:01:39.150 --> 00:02:10.700
ولهذا يقال المعلم وما نفيت عنه قبول الوجود والعذاب كان اعظم امتناع مما نفيت عنه ليش والوجود والعمل  والكل منهما الكل منهما واذا كان هذا ممتنع بقراءة العقول هذا الاشارة الى اقرب شيء

5
00:02:11.900 --> 00:02:47.600
الناس فين وجدوا العدو ناس بالوجود والعطاء اذا كان هذا امتنع كانت ملاك تلاتة اللي هو اعظم امتناعا اعظم    الصورة الان عندنا ثلاث صور نورا يقول ان الله لا يقبل ان يوصف الوجوب العدم

6
00:02:48.600 --> 00:03:16.700
ما قالوها لكنها  يقول ان الله ليس موجودا ولا مأجوما ولكنه قابل لان يكون موجودا او مأجوج فاضل لكن الواقع ليس موجودا  السورة الثالثة ان يكون انه قاضي يريد العدم واجتمع فيه الوصول

7
00:03:16.900 --> 00:03:49.750
والعدن او انتبه عنه والعدالة ومقابل لهم فهذه الاولى ان نقول ليس قابلا للوجود والعدم طيب ما في الوجود والعدد ما في نور عدن ايانا ان تقول عن شيء انه ليس موجودا ولا موجودا

8
00:03:50.850 --> 00:04:20.650
مجتمع عقله اذا كان هذا مقتنع عقلا  عدم قبول الوقت امتناعا يقول فجعلتني وجودا واجبا الذي لا يقبل العدم هو اعظم الممتنعات وهذا غاية التنافس والفساد كلام المعلم رحمه الله

9
00:04:21.450 --> 00:04:47.400
وهو ان هؤلاء الاساتذة يقولون ان الله سبحانه وتعالى لست حيا ولا ميت وليس صابرا ولا عادلا وليس جاهدا ولا عالما وليس موجودا هذا غريب وليس موجودا ظلما ليس موجودا ولا مألوما

10
00:04:47.500 --> 00:05:08.300
كيف هذا؟ نعم لانه ليس قابلا ان يوصل فيها ليس قابلا ان يوصف في ذلك مثل ما ان الجدار ليس قادرا ان يوصف بانه اعمى او وظيف كذلك الله تعالى ليس قادرا ان يوصف بانه

11
00:05:09.100 --> 00:05:40.400
موجود او وانتم الان كلامهم هذا هل ممكن غير  نعم وذلك لان قلبا نقيضين او اجتماع النفيضين او عدم قبول الزيت لاجتماع النفيظين او ارتفاعهما امر ممتاز قلب النقيضين منتمي

12
00:05:41.250 --> 00:06:07.700
واجتماع النقيضين ممتن كده ولا لا؟ واعظم منهم قناعا ان نقول بانه لا يمكن والمسافرين ولا ان نغفر له اقول لك ان نجعل الشيء الواجب شيئا مستحيلة لماذا الوجود والعفن

13
00:06:09.350 --> 00:06:32.400
لو قلت هذا الشيخ لا موجود ولا معروف منكم ولا لا؟ طيب لو قلت هذا الشيء موجود معدود ممكن طيب لو كنت هذا الشيء لا يمكن ان يكون معلوما موجودا

14
00:06:32.850 --> 00:06:55.800
ولا يمكن ان يكون لا معلوما ولا مؤمنا يمكن ولا ما امكن غير قابل ان يوصف بالنزل والعدم فهذا اعظم اجماعا مما يمكن ان يوصف ولكنه لم ينسى طيب انا اقول

15
00:06:56.050 --> 00:07:39.700
اذا قلنا مثلا ولام عالم  هذا ممكن طيب هناك جاهز طيب  فلان عالم جاهل لا يمكن ايضا هنا طيب اذا قلنا فلان لا يقبل ان يوصف بالجهل والعلم ها بل هذا اسد من الاول

16
00:07:39.750 --> 00:08:05.200
معناه انك جعلت الشيء المستحيل بهذا الشيء المستحيل واجب وجعلت واجب الوقوف امرا مستحيل فهؤلاء جعلوا ان الله تعالى وصفوك بامر لا يمكن ان وهو اخوه من الجامعات وهو انه لا يجوز ان يوصف بالوجود

17
00:08:05.600 --> 00:08:49.650
هذا جهل ولهذا قد اقول هذا عالم جاهل يعني عالم بالشرع العربي    طيب قال وهؤلاء الفاضلين منهم من يصدق برفع النقضين الوجود والعدم  كيف يقول؟ قل لا موجود ولا موجود

18
00:08:50.400 --> 00:09:35.950
ورأسهما خجل   مثل قولك هو موجود ما اظن ومنهم من يقول لا انفق واحدا منهما السجون لا اقول لا موجود ولا معدوم ولا اقول موجود      مثال ده موجود ولا ناقص

19
00:09:36.600 --> 00:10:22.950
ويقول المهندس موجود  ومنهم من يقول لابد واحدا منهم  ومن يقول  معروفة ومن يقول  واحدا منهما  يعني ما اقول لا موجوب ولا مأذون ولا اقول مولود ومعلوم  المؤلف ده امتناعه

20
00:10:23.150 --> 00:10:40.150
عن اسبات احدهما في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما في نفس الامر وانما هو كجهل جاهل وسكوت الثابت الذي لا يعبر عن الحقائق يعني مثلا يقول ما اقول هذا ولا هذا

21
00:10:40.200 --> 00:11:01.700
امتناع هل يمنع ان تحقق واحد منهما؟ لا اذا يكون هذا مثل الانسان الجاهل اوجد الانسان الثابت فكم يقول بامر لابد ان يقول به ما ما يلعب فيها. ولهذا قال لا يعذر

22
00:11:01.750 --> 00:11:38.050
الذي لا يعبر عن الحقائق فصار الان عندنا نقول منهم من يفرح برب الناس ويقول ابن تيمية رحمه الله ان رفع ايمان   ومنهم من يقول انا لا اخدم والدتي يعني لا اقول

23
00:11:38.650 --> 00:11:58.600
لا لا اقول جراء النقيضين ولكن فلا اقول لا موجود ولا معدوم ولا اقول موضوع قال رحمه الله وهذا آآ في نفس الامر لا يمنع تحقق واحد منهما بنفس الارض

24
00:12:00.200 --> 00:12:24.200
ان يكون جنبنا يقول انا ما اقول هذا ولا هذا ما يلزم من  ان يكون نافيا للجميع اعتماده يمكن ان يتحقق هداهم وانما هو كجهل الجاهل الذي لا واذا كان

25
00:12:24.550 --> 00:12:46.250
ما لا يقبل بوجودك ولا العدم اعظم امتناعا مما يقدر قبوله لهما مع نفيهما عنه فما يقدر كما يقدم لا يقبل الحال ولا الموت ولا الهم والجهل ولا القدرة والعدل ولا الكلام ولا ولا العناء ولا الى اخره اقرب الى المعلوم

26
00:12:46.650 --> 00:13:19.550
اللهم ان ثواب العبارة فما يقدر ان او كن مقدر انذر ان لا يقبل  يقول لعلها ان لا يغفر   يقول المؤذن واذا كان ما لا يقبل الوجود ولا العدم اعظم امتناعا مما يقدر قبولهما قبوله لهما مع نسلهما

27
00:13:20.300 --> 00:13:38.550
كما حنا فيه معا  ولا مأجور كما يقدر ان لا يقبل الحياء ولا الموت ولا الهم ولا الجهل ولا القدرة ولا العبد ولا الكلام ولا الحرس ولا العنا ولا البصر ولا السمع ولا الصنم

28
00:13:38.700 --> 00:14:13.250
ما يقدر منها هذي الاشياء اقرب الى المعلوم الممتنع مما يقدر قابل لهما مع نفيهما عنه ها  لا يعني هذولي الحياة والموت عند الفلاسفة   الا من كان قابلا وعنده من نجوم الحياد والموت عن

29
00:14:13.850 --> 00:14:37.150
لانه لو بهما اسباب الوجود والعدالة كذلك العلم والجهل العلم والجهل يمكن اتبع امه ولا ما يمكن  نعم بالنسبة لله لكن بالنسبة لما لا يكون قابلا لهما ولا القدرة ولا الاجر

30
00:14:38.550 --> 00:15:05.350
يبدأ ايضا ها نعم هذه بالنسبة لله لا يمكن لكن بالنسبة لما لا مقدر قابل لهما  كذلك ايضا الكلام والفرح هذا بالنسبة لما لما لا يكون قابلا يعني لما يكون فيه متقابلين تقابل العدم وملكه

31
00:15:05.750 --> 00:15:42.400
ممكن ان نرتقي منذ  لكن بالنسبة  العمى والبصر نفس الشيء فالمؤلف ما اعاد لان كلامه بالاول شوفوا بالوجود والعدم والوضوء والعدم في اتفاق العقلاء انه لا يمكن واتباعهما ولا لكن مركز الحياة والموت والعلم والجهل

32
00:15:42.500 --> 00:16:14.300
اتنين جنيه وعلى هذا اذا كان تفاضلنا تفاضل عدل وملكة يمكن ان يرتفع عن ما ليس بقادر له  طيب يقول رحمه الله ما لا يقدر قابل للحياة والموت اقعد اقرب الى المعجون ما يقدر قابلا لهما معنا فيهما

33
00:16:14.400 --> 00:16:55.550
ان  اذا قلنا الجدار لا الموت الان لماذا  وخير قابل فلذلك الانسان الانسان يمكن ان يوصف والموت  فايهما اعظم الامتناع من شيء يقول هذا غير قابل  او هذا قابل له ولكن يرفضه عليه

34
00:16:56.100 --> 00:17:22.300
يقول المعلم اذا قلت انه غير قابل بالنسبة لله مما اذا قلت انه قاضي ولكن وحينئذ مع الكون قابل لهما اقرب الى الوجود والممكن وما جاز الواجب الوجود قابلا وجب له بعدم توقف كتابه على غيره

35
00:17:23.450 --> 00:17:46.850
المعنى ان نفي هذه الاشياء المتقابلة ان ان مع كونه قابل لهما اقرب للوجود والممكن من عمة التقدير انه ليس بقدر الله لان حقيقة الامر ان كون الشيء ليس فاضلا