1
00:00:00.100 --> 00:00:36.550
حيث يقال ايضا وبين المؤلف فيما سبق وان نشرح اتفاق لازم نعرف اسباقهما فيما يختص به كل واحد وضرب المؤلف امثال كثيرة في اول هذا الكتاب ثم قال مالك رحمه الله واما ما نفيته

2
00:00:37.200 --> 00:00:59.250
من هنا نبدأ اظن واما ما نحويته فهو ثابت في الشرع والارض وتسمية كذلك تشبيها وتسليما تمويه على الجهال يقال للباقي ويقال لغيره كل من ناقى شيئا يجب اسبابه حتى لو الشعائر نقول لهم هذا الكلام

3
00:00:59.500 --> 00:01:19.750
وحتى المعتزل يقول هذا الكلام واما ما نفيت يعني ايها او ايها الناس ايا كان نفس سواء كان فيها كليا او نفيا جزئيا وسواء كان نفيا لما  يقول فهو ثابت للشرع والعقيدة

4
00:01:20.000 --> 00:01:41.700
اما ثبوت هذه الصفات في الشرف وهذه الازمة بالشرع فهذا اكثر لي ان يحصر وما اكثر الادلة الدالة على دخول اسماء الله وصفاته واما ثبوت ذلك بالعقل فقد سبق ان الاشعري يثبتون من الصفات تبعا

5
00:01:41.750 --> 00:02:03.050
بالعقل يوافقون ويوفقون اهل السنة والجماعة في ذلك وثبت ايضا وثبت ايضا اهل السنة والجماعة يثبتون ما نكره الاشعرية بالعقل ايضا فيقولون ان دلالة العقل على ما نفيتم او على بعضه على الاقل

6
00:02:04.100 --> 00:02:27.300
اعظم من دلالة ما ذكرت نعم مثل الرحمة والحكمة وما الى ذلك يقول الطالب وتسمية وكذلك تشبيها وتسجينا تمويه على البرهان يعني اللي يثبت ان الله فوق على العرش مجددا

7
00:02:27.950 --> 00:02:53.200
اللي يثبت ان لله يدا حقيقية ممثلة نعم هذا الحقيقة اذا سمعه جار العالمي وشغلنا يؤمه صحيح اه يموه عليه بهذا الكلام. ولهذا من جملة العبارات التي ينشرها عندهم ان الله منزه عن الاغرار

8
00:02:53.650 --> 00:03:31.600
والابعاد والاعراض ان يظهر كلام الحلو الطيب  والابعاد والاعراب الابعاد لنا بذلك اليد والوجه والعين كما اشبه والاغراض الاغراض بالغيب الحكمة عن الله والاعراض جميعا النجوم والضحك والغضب والرضا وما الى ذلك

9
00:03:31.650 --> 00:03:46.300
من هذه الاعراض تحقد وتزول والله تعالى منزه عن هذه الاشياء. عندما يقرأ العامي مثل هذا الكلام يقول لهم هذا هو الحب هذا هو الحق لكنه تمويل رحمته كما قال المعلم

10
00:03:46.550 --> 00:04:16.250
تميم الجهال الذين يظنون ان كل ان كل معنى سماه مسمى بهذا الاسم يجب نقله  الاغراض والامراض والابقار قال الذين يظنون ان كل مسم ان كل معنى سماه مسم بهذا الاسم يجب لكم

11
00:04:16.700 --> 00:04:42.850
في هذا الاسم يشير الى التمثيل والتجديد وهم يظنون بكل معنى سماه الانسان تمثيلا او سماه لانه يجب نعم ولو صاغ هذا لكان كل معذر يسمي الحق باسماء ينفر عنها بعض الناس ليكذب الناس بالحق المعلوم في السمع والعصر. ها

12
00:04:42.850 --> 00:05:04.700
لك ابو المحسن نعم نسمي الحق باسماء ينفر عنها بعضنا ليكذب الناس بالحق المعلوم بالسمع والعطاء لو ابتغى هذا يعني لو جاء توجد كل شيء يخالف ما نرى نغمومه بعين

13
00:05:05.450 --> 00:05:31.200
رقم جيل واحد يريد ان ننشر الناس نعم يثق قوله بالعين الان اهل السنة والجماعة عند اهل يسمون مشبها واهل السنة والجماعة عند اهل التشبيه يسمون معطلا اما المعدل هون في معدل النصوص يواجب اسبات النصوص على التشبيه مثلا

14
00:05:32.500 --> 00:05:57.300
قال وبهذه الطريقة افسدت الملاحدة على طوائف الناس عقلهم ودينهم حتى اخرجوهم الى اعظم الكفر والجهالة وابلغ العدل والضلال بهذه الطريقة ما يعني بالطريقة يا جماعة طريقة التمويل والدجل وتشويه الحقائق

15
00:05:57.600 --> 00:06:21.400
افسدت الملاحدة على الناس عقولهم واديانهم التفاوت المتشتتين في الدين وفي العقيدة السليمة وهذا لا يزال الان لا دار موجودا بالنسبة للبلد حتى الان النصارى مثلا يشبهون على المسلمين فيما يتعلق باحكام الاسلام

16
00:06:21.800 --> 00:06:54.600
وكذلك اللغو وكذلك طيب نلاحظه كلهم يشبهون بمثل هذه التنويهات والعبارات التي يظنها وان كان اثبات العلم والقدرة والارادة مستلزم تعدد الصفات وهذا لاحظوا ايضا هذا طريق اخر لنقاط الشفاء

17
00:06:54.700 --> 00:07:24.200
الفريق الاول لذاكرة المؤلف اه انه تشبيه وتنزيل طريق ثاني يقولون اسبات العلم والقدرة والارادة يعني هو غيرها من الصفات مستسلم تعدد الصفات ان يكون الموصوف له علم قدرة وارادة وسمع وبصر حياة

18
00:07:24.350 --> 00:07:53.350
وهذا ترتيب ممتنع ترتيب لماذا في ليبيا الان لما اثبتت ثلاث صفات قد تبدأ كل صفة مع الاخرى في موثوق واحد قالوا وهذا يستلزم تعدد القدماء بناء على ان تعدل الصفات يلزم منه التعجل

19
00:07:53.400 --> 00:08:19.750
الموثوق وهذا من هذا ان تتعدد الالف وهذا ضد التوحيد يقول المؤلف نقول لهم واذا قلت هو موجود واجب انهم يصفون الله بانه موجود ويقول هنا بانه واجب الوضوء كذلك بعضهم يصف الله بانه عاقل

20
00:08:19.950 --> 00:08:42.250
وعاقل ومعقول  هل يرون ان الجدر الخلق هو العقل تفعل ما قالوا الكتروني لان الكتروني ما رأى الا اخيرا لكنه عندهم ان ندبر الخلق عفوا ويكون ايضا مع ذلك هو عاقل

21
00:08:42.900 --> 00:09:08.250
عاق معاق وما اقول بالنسبة لغيره عقل عاقل معقول على تركيب ولا لا تركي تعالوا نقول عاشق ومعصوم وهؤلاء الغلاف الصوفية الذين يخافون الله بالغش يقولون انه عاشق يعني لاوليائه

22
00:09:08.350 --> 00:09:31.050
ومعزوق منين؟ من اوليائه ولذيذ وممتد ولذة هذا ايضا عند عند دار الصوفية يعني ثانوية العشق واللذة وما الى ذلك هذا من غلاف الصوفية يقولون ان الله تعالى موصول بهذه الصفات

23
00:09:31.550 --> 00:09:52.650
يقول شيخ الاسلام نقول لكم اذا قلتم هذا افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا المفهوم مما قلته هو مفهوم مما لقيتوه بجواب نعم بلى جواب ان المفهوم من هذا انتم الان رتبتم

24
00:09:53.000 --> 00:10:20.200
واجب الوجود من كونه موجودا واجبا من كونه عقلا وعاقلا ومعقولا من كونه عاشقا ومعشوقا من كونه لذيذا وملتزا ولذة. هذه التركيبات ومع ذلك انتم مقدرون بها. فالذي يفهم من هذا

25
00:10:20.200 --> 00:10:39.950
الذي ذكرتم هو الذي يفهم مما ذكرنا فان كان ما ذكرتم حقا لازم الترتيب كما ذكرناه كذلك. وان كان ما ذكرناه موجب او موجبا للتركيب وليس بحق فماذا تفهمه ايضا

26
00:10:40.100 --> 00:11:11.800
موجع بالتركيب حق فهذه معان متعددة متغايرة في العقل وهذا ترتيب عندكم وانتم وانتم تثبتون نواه توحيدا في الحقيقة هذا الكلام المؤلف يرد عليم بما يقولونه وما يعتقدون وبالنسبة للرد المعقول البسيط هل نقول من المعلوم ان تعدد الصفات جادة للمتقين

27
00:11:12.600 --> 00:11:42.250
ولا ولا يلتزم التعذر فانتم بانفسكم ينطق الواحد منكم بانه حي وبانه قال وبانه قادر وبانه مبصر وبانه الثاني فهل اذا قلنا للواحد منكم بهذه الصفات يلزم ان يكون شخصا مركبا من اشخاص ولا لا؟ اخذ حق لم يواقع

28
00:11:42.800 --> 00:12:08.300
نعم اذا كان تعدد الصفات بالمخلوق لا يلزم منه تعدد الذات ولا الترتيب قال وكل انسان يعرف اننا نطلب الانسان بانه طويل او قصير ابيض او اسود نعم وبانه قوي او غني وقادر او عادل

29
00:12:08.450 --> 00:12:35.300
ومع ذلك تعدد ولا تركيب هذا الجواب الذي ذكرناه الاخير هذا تراب معقول وبسيط لكن عاد المؤلف عنه لماذا ليخاطبهم بما يثبتونه فيقول انتم الان تثبتون للخالق ومع ذلك تسمونه ايه

30
00:12:36.100 --> 00:12:57.250
توحيد الله ترقيبا كي قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس وليس هذا توحيدا بنعم قلنا لهم وانتصاف الذاتي باختلاف اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو. اليس كذلك فجوابنا عليه فجوابه

31
00:12:57.350 --> 00:13:23.550
عليه هؤلاء. طيب وذلك انه من المعلوم السلف معقول انه ليس معنى قول الشيء عالما ومعنى كونه قاطعا له العالم نفتخر بالعلم والقادم متصل بالقدرة. وكم من انسان قادر وهو جاهل؟ وكم من انسان عالم وهو عالم؟ نعم

32
00:13:23.950 --> 00:13:54.000
وايضا ولا نفس ولا نفس ذاته ونفس كونه عالما قادرا صحيح لان كونه عالما قادرا حال زائدة على الذات ولا لا  بل هو ان توجد ذات لا عالمة ولا قادرة فلا يكون الشيء

33
00:13:54.600 --> 00:14:17.900
هو الشيء هو نفس كونه عالما قادرا اذ ان كونه عالم قادرا قالوا وقف  على مجرد الذات قال فننجور ان تكون هذه الصفة هي الموصول فهو من اعظم الناس سفسطة

34
00:14:18.600 --> 00:14:42.450
ان يكون هذا مسخر لانه انكر الحقائق وقلت لكم فيما كبر ان استقصائية هم الذين ينكرون الحقائق المعلومة في الحزب حتى ان واحدا منهم ربما ينكر نفسه اللي يزعم الناس

35
00:14:42.650 --> 00:15:09.600
شو نقول هذا الرجل  التي ليس اوضح منها والسبب هم انهم قالوا ان تعددت التوحيد كانوا يرون ان نقصفه هي حودة عين موصول اذا قلنا عالم فهذه دار قادر هذي

36
00:15:09.800 --> 00:15:33.700
تغيير عليم النعم البصير هذه اذا اذا وقفنا الخالق في اربع خطوات كم يسمي واحد؟ فرضا فخادم القول الذي قالوه لا شك انه باطل ولا وهو كما قال المؤلف انكار للحقائق المعلومة في الفطر

37
00:15:34.650 --> 00:16:00.900
طيب يقول ثم انه متناقض فانه ان جوز ذلك جاد ان يكون وجود هذا هو وجود هذا متناقض اللي يقول ان الصفة هي الموثوق متناقض كيف ذلك فانه ان جود ذلك اي جود ان تكون الصفة هي الموثوق

38
00:16:01.500 --> 00:16:30.700
كاد ان يكون وجود هذا هو وجود هذا فيكون وجود هذا واحدا بالعين لا بالنوم صحيح يلزم اذا ادعى ان ان يكون وجود فلان قولوا الغلام وبيقول فلان  واذا كانت الصفة عينا موصول

39
00:16:31.000 --> 00:16:58.900
دار فلانا هو فلان ارجو الانتباه يا جماعة اذا تجوز ان تكون الصفة عينا مش لازم هون يجوز ان ان نقتطفه بالنسبة لموثوقاتها نسبة واحد  صفة واحدة مهما كانت من موثوقين

40
00:16:59.500 --> 00:17:22.550
فيقوم وجود هذا الشهر موجود قال الشاب بل وجود الخالق موجود المقبول طيب واذا قلنا ان الصفة هي الموصولة وقلنا ان وجود هذا هو وجود هذا لا بما نكون اين هذا؟ هو عين هذا

41
00:17:22.650 --> 00:17:54.350
فيكون الموجود واحدا في العين لا بالنوم واحدا بالعين لا بالنوم يعني فانا انا انت وانت انا نعم وصاحب الحمار هو الحمار هو الحمار هو صاحب الحمار نعم نعم لان هذا وحدة اهل ووحدة اهل وحدة الوجود هذا رأس من هذا يقولون الخالق والمخلوق شيء واحد

42
00:17:55.750 --> 00:18:25.200
والذكر والانثى شيء واحد والحيوان البهيم والانسان شيء واحد  لاحظ يعني العقول يا مستشار خلال المهم اننا نقول لهذا لهذا الرجل اللي جوه ان تكون الصفة هي عين المنصورة  ان تجعل وجود هذا الشيء

43
00:18:25.850 --> 00:18:47.950
هو موجود هذا الشيء واذا جعلك وجود هذا الشيء وجود هذا الشيء وانت تقول ان الصفة اين  ان يكون عين هذا الشيء هو عين الشيء الاخر فيكون الموجود واحدا في العين لا بالنوم

44
00:18:49.650 --> 00:19:09.950
واظن انكم تعرفون الفرق بين الواحد بالعين والواحد بالنوم الواحد منا ومثل الادمي نوع من المخلوقات يجب ان نقول واحد بالنوع ولا ما ياك؟ بالنسبة للانواع الاخرى هو نوع واحد آدمي

45
00:19:10.700 --> 00:19:32.650
وذاك نوع ثاني بعيد  لكن الواحد بالعين ان تكون المخلوقات كلها واحد بالعين لا يمكن هذا الا لرأي من على رأي وحده