1 00:00:00.600 --> 00:00:19.300 متى نعتبره؟ الا شيئا ينكره الواقع مثل ما ورد في الحجر كما سيقول المؤلف ان من صافح من استلمه فكأنما فكأنما صافح الله هذا معلوم انه ليس المقصود بهذا ان الحجر هو يد الله 2 00:00:19.500 --> 00:00:36.150 لا يمكن هذا ايش السبب الحذر من الارض مخلوق مصنوع موضوع بمكانه ما يمكن يكون هذا وهذا شيء معلوم لان لان الحس يمنعه نعم وثلاثة ان شاء الله نتكلم على هذا في كلام المؤذن طيب 3 00:00:36.600 --> 00:01:00.650 اقول فان من اثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل الزم فيما نفاه والزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما اثبته ولو طلب بالفرق بالفرق بين المحظور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقا 4 00:01:01.000 --> 00:01:27.000 ولهذا لا يوجد لنفات بعض الصفات دون بعض الذين يوجبون فيما نفعوه اما التفويض واما التأويل المخالف لمقتضى اللفظ لا يوجد له قانون سليم قانون بمعنى قاعدة. ها؟ لا انا هذا اعادة لبعد الكلام 5 00:01:27.600 --> 00:01:42.850 انا اعدت الفعل لوجه الكلام ولهذا لا يوجد انا قلت لكم لا يوجد قانون على انسان تعرفون ان قانون هذي نائب فاعل يوجد ارفعي ايديك واعادة العامل للبعد بينه وبين المعمول 6 00:01:42.900 --> 00:01:57.200 هذه واردة في القرآن لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ايش بعد؟ فلا تحسبنهم بمفادة من عذاب المعنى لا تحسبنهم بمفاسد لكن اعيد العامل 7 00:01:57.850 --> 00:02:09.850 لبعده يعني لا ربما اذا ابتها من ما تدري وش متعلقة بهذا الشيء؟ اي نعم على كل حال انا قعدت ولا بأس طيب هذا كونكم تلاحظون هذه الملاحظة هي مقبولة 8 00:02:09.900 --> 00:02:29.800 لكننا اعدنا هذا لاجل ان تعرفوا ان كلمة قانون مستقيم هي نائب فاعل لا يوجد ومعنى قانون المستقيم القانون معناها القاعدة التي يرجع اليه ومنه القوانين الوضعية اللي يسمونها ناس قوانين هي قواعد يرجعون اليها في الاحكام 9 00:02:30.000 --> 00:02:48.400 فالحاصل ان المراد ان الذين ينفون بعض الصفات ويذكرون بعضا ليس له من قانون مستقيم يعني قاعدة مستقيمة فاذا قيل له لما تأولتم هذا واقررتم هذا؟ والسؤال فيهما واحد لم يكن لهم جواب صحيح 10 00:02:48.550 --> 00:03:08.100 فهذا تناقضهم بالنفي وكذا تناقضهم في الاثبات طيب فان من تأول النصوص على معنى من المعاني التي يثبتها فانهم اذا صرفوا النفس عن المعنى الذي هو الى معنى اخر لازم اهو سمعنا من الصوف اليه ما كان يلزمه في المعنى المصروف عنه 11 00:03:09.050 --> 00:03:34.800 فاذا قال قائل تأويل محبته ورضاه وغضبه وغضبه وسخطه هو ارادته للثواب والعقاب كان ما يلزم بالارادة نظير ما يلزمه في الحب والموت هذي ما يسموها بالحب والنقد والرضا وثقوا 12 00:03:35.200 --> 00:04:04.800 ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في نظير ما فر منه فان الفعل لابد ان يكون اولا بالفاعل ولا بالفعل؟ بالفاعل بالفعل والثواب والعقاب المحظور انما يكون على على ما فعل ما يحبه 13 00:04:05.200 --> 00:04:32.150 ها؟ انما يكون على فعل على فعل على خير ما يحبه ويرضى هو يسخطه ويبغضه المقيم ويبعده النصيب المعاقب اظن هذا واضح طيب هو نفس اللي قلنا لكم قبل قليل هو نفس الشيء 14 00:04:32.350 --> 00:04:49.550 هم اذا قالوا نقطة لا نثبت المحبة ولا البغض نعم وانما نفسر ذلك بالارادة بارادة الثواب او العقاب كده ولا لا يقول الزمكم في الارادة نظير ما ذنبكم في اثبات 15 00:04:49.700 --> 00:05:11.200 الحب والبغض فانتم اذا قلتم ان اثبات الحب والبغض لله يقتضي المماثلة لان الحب والبغض من صفات المخلوقين. قيل لهم والارادة من صفات المخلوقين فيلزم باثبات الارادة وش يلزمهم؟ اثبات المشابه. لا اثبات المشابه 16 00:05:11.500 --> 00:05:30.000 لانهم اذا قالوا ان اثبات المحك لان المؤلف الان بينتظم بالاثبات نقول لهم اذا زعمت ان اثبات المحبة يقصد المماثلة فكذلك اسباب الارادة يقتضي الممارس وانتم مثبتون للارادة فيلزم على رأيكم 17 00:05:30.200 --> 00:05:50.350 اثبات لا يا اخواني ما هو احنا ما نقدرش نكلمكم بالنذر يلزم على رأسكم اثبات التمثيل. نعم لازم على رأيكم اثبات التنزيل فهمتم الان لاننا ما بلزمهم بما نفعوا طب الزمهم فيما اقروا به كما في الاثبات الان 18 00:05:51.450 --> 00:06:19.950 انا بازن بالمفسدة فيما اثبتوه نعم لكن على رأيكم بنتكلم لاثبات المحبة نحن الان ما تكلمنا اثبات المحبة نتكلم في الزامهم فيما اقروا به نظير وما يلزمه فيما لفوت الظلم الان انتم تقولون ان الله مو بيحب ولا يرضى ولا يغضب ولا 19 00:06:20.000 --> 00:06:44.500 لماذا بل ان اتفاق هذا يستلزم التصوير كيف ذلك؟ قال لان اللي يحب ويرضى ويسخط ويغضب هو المخلوق نقول لهم هذا الكلام ليس بصحيح لاننا نقول محبة الخالق تليق به وكذلك غضبه يليق به كما مر عليه 20 00:06:44.750 --> 00:07:08.500 واضح لكن يلزم على كلامكم ايضا ان ان تجعلوا لله مثيلا لانكم قلتوا ان الله يريد ان الله يريد ولا لا نقول لكم والانسان ايضا يريد كما قال الله تعالى تريدون عرض الدنيا 21 00:07:08.600 --> 00:07:30.500 والله يريد الاخر منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فيلزم على قولكم على قولكم اثبات التمثيل كما دعمت اليس كذلك؟ طيب اذا انفكوا عن هذا قالوا اذا نفسر المحبة 22 00:07:30.550 --> 00:07:50.700 والبغض بما ينتج عن ذلك من الثواب والعقاب والثواب والعقاب مفعول اسمحوا لي لله يعني يقدرون المحبة في المفعول ما هو بالارادة انتقلوا يعني اذا انتقلوا من الارادة وقالوا دعوا الارادة 23 00:07:50.800 --> 00:08:21.650 نخليه نكسرها بايش بالمفعولات لا بارادتها بالمفعولات لا بارادتها. وقالوا المراد بالمحبة الثواب مو بإرادة الثواب والمراد بالبغض العقاب الثواب هو العقاب مرفول الفاعل ها الثواب والعقاب. مفعول ولا صفة الفاعل؟ اي نعم مفعول ما فيها شك 24 00:08:22.350 --> 00:08:41.100 لان التواضع انسان عمل عندي عمل بعشرة ريالات واعطيته عشرة ريالات هذا الثواب هذا الثواب هو من صفاته ولا لا الاثابة من صفته. لكن نفس الثواب مفعول لي ولا يتنازل 25 00:08:41.550 --> 00:09:04.100 دراهم عطيته اياه وراح لو كان هذا من صفته لكان معناه هذا ما هو من فعل هذا ليه؟ هذا الثواب شيء دائم من فصل فيقولون نحن نفسر المحبة بالتوافق والغضب وشو؟ بالعقاب. لماذا؟ لاجل ان ينفكوا عما الزمناهم به 26 00:09:04.900 --> 00:09:23.250 يعني قلنا لهم انتم الان اذا اخترتم بالارادة وقادم التسليم. قالوا لا ننتقل عن هذا التفسير ونفسر باي شيء للثواب والعقاب واظنكم قرأتم في ذو الجلالين بقوله يحب ما يحبونه فليثيبهم 27 00:09:23.650 --> 00:09:44.050 يجيبهم فسر المحبة باي شيء؟ بالثواب كرارا من انه لو قال يريد ثوابهم لالزم بالارادة ان اكون ممثلا قال ما هذا نيتك يصلي ان يحبه ثوابا والثواب مفعول دائم ليس من صفات المزيد 28 00:09:44.350 --> 00:10:07.450 المؤلف رد عليه وقال يقول ولو فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمك ولو فسر منه ولو ولو فسر فسر من المؤول فسر ذلك بمفعولاته وهو ما يخلقه من الثواب والعقاب فانه يلزمه في 29 00:10:07.750 --> 00:10:32.850 يلزمه ها وش يلزمه؟ اقل واحد يتكلم بس يلزمه طيب لذلك نظير ما فر منه زين تارك عندي ساقطة ولا ولا فانهزموا في ذلك فانه يلزمه في ذلك نظير ما فر منه 30 00:10:33.700 --> 00:10:53.250 في ذلك اي في ذلك التفسير وش هو التفسير تفسير هذه الصفات بالمفعولات تفسير هذه الصفات من مفعولات طيب يلزمه نظير ما فر منه فان الفعل لا بد ان يقوم اولا بالفاعل 31 00:10:55.000 --> 00:11:16.300 صح ولا لا الفعل الثواب ما يكون ثواب حتى تكون كتابه ناكل جواب حتى تكون كتابة اذا اتصاف الفاعل بالمفعول سابق على وجود المكروه فمتى اقروا بان الله بان لله ثوابا وعقابا 32 00:11:16.650 --> 00:11:36.950 لازم ان يقروا بانه مثيب ومعاقب وانه موصوف بسبب الاثابة وبصفة العقوبة. ولهذا قال والثواب والعقاب نقول انما يكون على فعل ما يحبه ويرضاه ويسخطه ويمدده المثيب المعاقب كيبقى المزيد 33 00:11:37.800 --> 00:12:00.150 فهذه صفة المعاقب كذلك ارجو الانتباه يا جماعة وهذا ما كنت اظنه من الصعب عليكم جدا نعم اولا عندنا اخذ مثال المحبة عند اهل السنة والجماعة ما هي حقيقة على على معناها الحقيقة 34 00:12:00.400 --> 00:12:29.100 كل ده لكنها تليق بالله نعم طيب اهل التأويل اولها الى وجهه مرة يقول المراد بالمحبة ارادة التواب ارادة الثواب ومرة يقولون المراد بالمحبة نفس الثواب اراكم الان الذين فسروا المحبة بارادة التوكل 35 00:12:29.600 --> 00:12:54.050 يلزمهم بالارادة مثل ما يلزمهم في المحبة الى ان قالوا ان المحبة للتمثيل قلنا لهم من هالارادة فهمت ولا لا الذين قالوا فسروها للثواب بالثواب ما هو بالارادة بارادة الثواب بالثواب نفسه 36 00:12:55.650 --> 00:13:19.350 لماذا تخلصا اثنين من الزامهم بالارادة ما يلزمهم المحبة قال ما لم يكن تزنون في الارادة اذا اثبتنا ارادة ان نكون ممثلين الى النكر هذا لست باي شيء للثواب والثواب مفعول يعني شيء بائن عن الفاعل 37 00:13:19.750 --> 00:13:36.500 الثواب شيء مقبول بائن عن الفاعل ليس صفة له ولا لا وواضح لكم مفعول ان مفعول بائن على الفاعل ها ان المجهول بائن عن الفاعل واضح عندما ابني بيت بنيته في اللفظ رفعت 38 00:13:37.250 --> 00:14:06.950 هذا البيت وش يسمى يسمى مبنيا يسمى مدري اليس كذلك تبين بارك الله فيك الله ساعة يقول لي ظاهرة الشافي عنده اقول هذا البيت الان يسمى مبني مبني يعني محفوظ 39 00:14:07.700 --> 00:14:26.850 الوباء من الباني ولا لا؟ بائن منه الثواب الذي يثيبه الله تعالى من من من يحب فهمت ولا لا؟ الان اذا فسروا المحبة في الدواب صحيح انه من حيث الظاهر انفصلت عن الله 40 00:14:27.600 --> 00:14:46.350 ولا لا؟ ولا يهمني صفاته لان المفعول شيء بائن عن الله لكننا نقول لهم هل يمكن مسئول بدون فعل ها؟ ما يمكن يوجد مفعول بدون فعل اذا فاتصاف الفاعل باعداد المفعول 41 00:14:46.700 --> 00:15:07.100 لازم على وجود المفعول متى وجد المفعول فلابد له من فاعل ولابد للفاعل من فقه وحينئذ يكون اثبت لله صفة الفعل ولا لا حينئذ يكون اثبت لله صفة الفعل فنقول انتم الان اثبتم لله صفة فعل 42 00:15:07.150 --> 00:15:28.150 فهل تقولون ان هذا الفعل مثل فيها المخلوقين ها؟ لا نقول يلزمكم ان تقولوا ما دام انكم تقولون ما يمكن يوجد فعل ما يمكن يوجد صفة للمخلوق تثبت لله الا وهي مشابهة اذا يجب عليكم ان ان يكون الله تعالى مشابه للمخلوق حيث يثبتهم له 43 00:15:28.400 --> 00:15:47.400 فعلا هيدا سيادة النواب فعلا وصار الان مهما راحوا الى اين جهة فان التمثيل يلحقهم ويلزمهم ولا يمكن ان يتخلصوا منه الا بالرجوع الى الحق وهو اثبات الصفات الواردة على وجه الحقيقة من غير 44 00:15:47.600 --> 00:16:14.700 بغير تمثيل اين هو نعم اي نعم نعم التخصيصات الفعلية مثل ما نقول ان الله فعلنا النازل في الدنيا ان يحيي ان يميت المهم على كل حال يا جماعة فينجو من الان 45 00:16:15.300 --> 00:16:39.000 ترى هذي لا تقولون افيهن وانتم ما فهمتوا لان طبعا تتناقشون فيها القادمة او بعدها لابد ان تناقشه فصار الذين يثبتون بعض الصفات به بعض الصفات بحجة ان اثبات اثباتها الذين يمطون بعض الصفات بحجة ان اثباتها يستلم التشبيه 46 00:16:39.300 --> 00:17:04.000 تشذمهم يلزمهم فيما اثبتوه لان الان نبي نتكلم معهم في باب الاثبات يلزمهم فيما اثبتوه وشو؟ نظير ما ذمهم فيما نفعوا كده ولا لا المحبة المراد بها ارادة التوازن قلنا لهم يلزمكم 47 00:17:04.400 --> 00:17:25.600 التمثيل يلزمكم التمثيل اذا دخلتموها بالارادة لماذا لان للمخلوق ارادة وانتم ما فررتم من من وصه بالمحبة الا حصن المخلوق له محبة. تقولون اثبات المحبة يستوجب التمثيل. نقول اثبات الارادة تستلزم التمثيل على رأيكم 48 00:17:25.950 --> 00:17:49.350 تعادلوا عن هذا سودان يفسر المحبة في الثواب والثواب شيء منفصل كل ده الثواب شيء منفصل عن المبين عن المزيد فهو امر دائم منه فلا تلزموننا الان بالتمثيل لاننا فسرناه بالثواب وهو منفصل عنا 49 00:17:49.950 --> 00:18:10.600 بماذا نقول ماذا نقول لهم نقول طيب الثواب مفعول كل ده الكلام محفوظ. يعني الله هو المجيب له فهو مفعول والمفعول لا بد له من ساعة والفاعل يقوم به الفعل. فلا يمكن يوجد مفعول 50 00:18:10.650 --> 00:18:34.600 الا وقد قام الفعل بالفاعل قبل وجود المفعول. ولا لا فاذا يلزمكم الان التمثيل حيث اثبتم ان الله ان لله فعلا فان للمخلوق ايضا فعلا جراما كاتبين يعلمون ليش؟ ما تفعلون 51 00:18:34.700 --> 00:18:50.250 يعلمون ما تفعلون فانتم الان وقعتم في التنفيذ اذا ما وش يسوون الان لهم نفر ولا لا؟ ما لهم نفر مهما راحوا جميع المؤولين المحرفين لدلالة الكتاب والسنة في صفات الله 52 00:18:50.300 --> 00:19:16.350 واسمائه مهما فروا فانهم واقعون في نظير ما فروا منه ما يمكن يتخلصون ابدا الا اذا اثبتوا الحقيقة. نعم طيب يقول فلم فممكن اثبت الفعل على مثل الوجه المعقول في الشاهد للعبد مثله. وان اثبتوه على خلاف ذلك فكذلك الصفات. ان قالوا ان البر 53 00:19:16.500 --> 00:19:33.700 ويلزمه ان يقول بهذا ها طيب وين قالوا لا الفعل على غير وجه المعروف عند الاب نقول كذلك ايضا الصفات لا تارك الصفات. نعم. يقول وان اثبتوا على خلاف ذلك 54 00:19:33.900 --> 00:19:44.900 وكذلك الصفات والله اعلم