1
00:00:00.150 --> 00:00:38.250
طيب يدل على ان المعنى الاول ممكن لكن ما هو الدليل على رده  اذا قال قائل ما هو الدليل على انه يمتنع ان المخلوقات تحوز الوقت نعم ايه ده؟ فاذا كان

2
00:00:38.250 --> 00:01:25.000
نعم نعم. طيب اذا هذا الدليل يقول لان الله اعظم من الكرسي وهو موضع القدمين قد وسع السماوات والارض اي نعم وكذلك طيب اذا هذي هذي الادلة من الكتاب والسنة واثار السلف يدل على امتناع ان تحوزه من مخلوقات وتحيط به وتحيط به طيب

3
00:01:25.600 --> 00:02:10.000
اذا كان بالمعنى الثاني الدليل على جوابه بسم الله الرحمن الرحيم المعنى الثاني شدي على جواده ها المعنى الثاني ان حيز اي منحاز عن الخلق مبالغ له  يعني هو يبين عن المحروق

4
00:02:10.000 --> 00:02:42.950
ايه نعم استمع الجواب احسنت. الدليل على هذا اجماع السلف. فان الله تعالى بين من خلقه العرش ليس حالا في الخلق ولا الخلق  عرفت؟ وهذا معروف ايضا من الادلة يمكن ناخذ من الادلة ايظا خلاف المعلم

5
00:02:43.050 --> 00:03:03.850
فاقتصر على ذكر الاجماع لكن يمكن ان نأخذها من الادلة العقلية لان لدينا خالقا ده مخلوق ومن المعروف ان هناك مباينة بين الخالق واكمل المخلوق بين الفاعل والمفعول عندما اقول هذا باني

6
00:03:03.850 --> 00:03:26.350
وهذا مبني هل معنى ذلك ان الباني منفصل عن المبني؟ ولا لا؟ نعم انقسم ايضا اضافة الى ما ذكره المعلق عن السلف نضيف نحن ايضا دليلا اخر وهو ان العقل يدل على مباينة الخالق المخلوق لان الخالق فاعل ومخلوق

7
00:03:26.350 --> 00:03:51.650
مفعول ومن المعلوم في الضرورة ايش الفرض بين الفاعل والمفعول فعندما تقول هذا القصر مبني وبانيه فلان هذا الكون مخلوق وخالقه الله اذا قلت هذا القصر مبني وبني فلان هل يمكن

8
00:03:52.100 --> 00:04:10.650
ان يكون الباني والمبني واحدا ولا قطعا ان احدهما بائن عن الاخر قطعا ان احدهم مباح اخر وكذلك هنا هذا خالق وهذا مخلوق قطعا ان الخالق دائما منين؟ عن مخصوص. طيب

9
00:04:10.800 --> 00:04:30.700
القاعدة الثالثة صالح يقول القائل مراد او غير مراد ظاهر الاسمى ولا النصوص؟ النصوص ظاهر النصوص مراد رجل او غير مراجع او غير مراد. زين. اصلح ماذا نقول في جواب هذه القاعدة

10
00:04:30.750 --> 00:05:10.750
اقول لكم بان على هذا المعنى نعم لكن اذا اريد المعنى بان اه عليه فبيمنع اريد معنى يعني معنى نعم. يعني كلمة طاهر لفظ مشترك. فنقول ماذا تريد بالظاهر؟ ان اردت بالظاهر ما يظهر من

11
00:05:10.750 --> 00:05:33.100
النصوص من المعاني اللائقة في الله فهذا ظاهر مراد وناس بالظاهر ما يظهر من مشابهة الخالق المخلوق في هذه النصوص فهذا ليس بمراد طيب اسمع هل نكتفي بهذا القبر من الجواب ولا لا؟ يعني نقول اذا قال لنا واحد

12
00:05:33.150 --> 00:05:47.700
هل ظاهر النصوص مراد ولا غير مراد؟ هل ظاهر قوله تعالى بيدي مراد ان الله له يد او لا نقول ما تعني بالظال ان اردت بالظاهر ان له ان لها معنى يليق بالله

13
00:05:47.900 --> 00:06:03.350
فهذا مراد الغلظ فهذا مراد الله اراد من هذه النصوص ان تثبت له المعاني ان لا يقبله واذا اردت للظاهر ما يظهر من مشاركة الله تعالى للمخلوق في هذه المعاني

14
00:06:03.650 --> 00:06:44.700
فهذا الظاهر غير مراد فهذا الظاهر وغير المراد فلنقتصر على هذا الجواب او يجب ايضا ان نتخطى خطوة اخرى نعم  يعني نقول له قل ليس بصحيح لان هذا الطائر كفر وباطل وضلال

15
00:06:44.750 --> 00:07:08.000
ولا يمكن ان يكون الكتاب والسنة ظاهرهما الكفر والضلال يا جماعة الان يعني هنا نقول لا اذا اردت بالظاهر ما يليق بالله فهو مراد الله اراد من هذه النفوس المعنى اللائق به

16
00:07:08.650 --> 00:07:33.250
وانا اقصد الظاهر ما يفهم منه اشتراك الخالق والمخلوق في هذه المعاني وتشابههما فهذا ليس بمراد ولكن نحن نقول لك ونعارضك لان هذا هو ظاهر ان يصوم يعني اننا نقول ليس هذا ظاهر النصوص

17
00:07:33.550 --> 00:07:53.450
ليت هذا ظاهر النفوخ وان كان لك ان تفهم ان هذا هو الظاهر لكننا نقول ليس هذا ظاهر النصوص لماذا لا يمكن ان يكون ظاهر النصوص لماذا؟ لان هذا لو كان ظهر النصوص هو هذا المعنى لكان بعض النصوص اذا

18
00:07:53.700 --> 00:08:11.550
يسر القرآن معناه انه ظاهر كفر ظاهره ان الله شبه ان الله شبه خلقه شبهه بخلقه نعم او اثبت له صفتك صفة يشترك فيها مع خلقه وهذا لا يمكن لا يمكن ان يكون ظاهر النصوص. اذا

19
00:08:12.150 --> 00:08:32.300
فما هو ظاهر المسلم الواقع ظاهر النصوص اثبات المعاني الا في الله وهو ايش؟ مراد ولا غير مراد؟ وهو مراد يا اخواني يا جماعة هو المعنى اللائق بالله وهو المراد

20
00:08:32.650 --> 00:08:56.550
هذا ظهر النصوص بعض النصوص هو المعنى اللاعب بالله عز وجل وهو مراد لكن حنا تنازلنا مع الاخ هذا وقلنا له بالتفصيل سابقا ومع ذلك انكرنا عليه ان يكون النصوص المشاركة والمشابهة لله تعالى ما اخذته

21
00:08:56.800 --> 00:09:42.750
نعم طيب اه في يقول المؤلف انهم مقتل لهذا بامثلة وقالوا ان ظاهرها غير مراد آآ اذكر المثال الاول  نعم يقولون ان هذا ظاهر ان الله يجوز وهو مع من؟ وهو مان باطل فيجب تحريره. نعم

22
00:09:42.750 --> 00:10:40.100
اذا هل هذا وزعمت ان ظاهر النص ان الله بنفسه جاه وش اللي يكتب نعم نعم ما جواب العبد اذا قال الله له عبدي جعت فلم تطعني نعم جواب الله ايش جواب الانسان لله

23
00:10:40.750 --> 00:11:03.000
لما قال الله تعالى عبدي جعت فلم تطعمك نعم قال كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ نعم. احسنت بس. اه اذا كيف اطعمك وانت رب العالمين فيقول الله تعالى اما علمت ان عبدي فلان جاء فلم تبلغ

24
00:11:03.700 --> 00:11:31.350
فلو اطعمتهم لوجدت ذلك عندي. نعم ومثل ايضا عبدي مرضت فلم تعد قال اما انت ان عبدي فلان مرض فلو نعم كيف او الاخوان في قلوب العلماء فقال اما عندنا جبران مرظ فلو بثه لوجدتني عنده. زين. اذا ما يكون الذي اراده

25
00:11:31.600 --> 00:11:48.150
ما دام ان الله سبحانه وتعالى هو الذي بين معنى كلامه فاذا يكون الحديث مبينا ولا يحتاج الى الى تأويل فكأن الحديث من اوله كأن الله قال عبدي جاع فلان عبدي فلم تطعه

26
00:11:48.950 --> 00:12:24.500
ولا لا؟ ولهذا ما يحتاج الى ان ننتصر نقول هذا الكلام فسره الله بنفسه واضح طيب المثال الثاني بما زعموا ان ظاهره باطل نعم. نعم. هذي النسبة الثانية نعم. اي نعم. وش يقولون يقولون هذا الحديث يفهم منه ان

27
00:12:24.500 --> 00:12:48.700
الحجر نفسه يمين الله فاذا هو يجب ان نبطل هذا السلاح. طيب وش نقول لهم حنا  نقول اولا من الحديث يقول يمين الله في الارض فقيدها فدل ذلك على انها ليست يمينه التي هي صفته فانها في السماء

28
00:12:49.100 --> 00:13:18.200
طيب والثاني المشبه غير ان شبابه. اذا فلن يدل على الحديث على المعنى الباطل الذي زعموا نعم طيب نبدأ درس جديد قال واما قول قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فانه ليس

29
00:13:18.200 --> 00:13:37.900
ان القلب مختصر بلا صابر نعم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هم يقولون هذا المعنى باطل. هذا المعنى باطل ليش؟ لان ما يمكن يصير القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن

30
00:13:38.000 --> 00:13:56.100
كانت النصيب اذا فالمراد به معنى خلاف هذا الظاهر يجب ان يؤول فيقال كناية عن تصريف الخلق عن تصريف الخلق وليس معنى ذلك ان القلوب نفسها بين اصبعين من اصابع الرحمن

31
00:13:56.400 --> 00:14:30.200
الولد رد عليهم بقوله ليس في ظاهره ان القلب مختصر بالاصابع ولا ايش ولا نواصل لها  ولا نماص لها نعم لها ولا انها في جوفها. هل في الحديث انه يقول

32
00:14:30.300 --> 00:14:52.450
بين اصبعين من اصابع الرحمن مستصلة متصل بها لا او مماثل لها ما قال لها ولا انها في جوفه  ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن في جوف الرحمة ما قال هذا

33
00:14:53.100 --> 00:15:11.850
اذا نشوف نظير لا لا نظير ولا في قول القائل هذا بين يدي ما يقتضي مباشرته ليديه الان انا اقول اه هذا الكتاب بين يديه هذا الكتاب بين يديه نعم ابوخد يدي عنه

34
00:15:12.650 --> 00:15:27.500
هذا الكتاب بنى اليه صحيح ولا لا؟ هل يقتضي ان ان يدي قد مسكته؟ لا ما يلزم انت ان تكون يدي قد مست ربما اقول كل الطلبة امامي بين يديه

35
00:15:27.850 --> 00:15:49.400
ومع ذلك فهذا لا يستلزم ان اكون مماثل له. يعني ان يدي قد مسته مثلا مهوب لازم طيب كذلك ايضا واذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض يعني اذا قال الانسان هذا الكلام وهذا ايضا هذا اللفظ موجود في القرآن

36
00:15:50.400 --> 00:16:09.000
نعم النبي خلق السماوات والارض والسحاب مسخر بين السماء والارض اذا قيل السحاب المسخر بين السماء والارض. شف بين السماء والارض هل يلزم ان يكون السماء والارض قد ماتت هذا السحاب ها

37
00:16:09.150 --> 00:16:40.000
وبينها لكن بعيدا كذلك ايضا واذا قيلت من الارض لم يقتضي ان يكون مماثل للسماء والارض. ونظائر هذا كثيرة اذا تبين ان كلمة بين ذات الطريق المماثل فان قوله ان القلوب بين اصبع قلوب العباد بين اصبعهن من اصابع الرحمن لا يقتضي ان تكون هذه الحروف مماثل الاصابع

38
00:16:40.350 --> 00:16:57.750
ومما يشبه هذا القول اه طيب اذا كان لا يقصد ان يكون هذه القلوب مماسة بالاصابع فيبقى الحديث على ظاهره ولا يجب ان يحرض عن ظاهره؟ ها؟ يجب ان يقف على ظاهره

39
00:16:58.000 --> 00:17:21.000
ويقاس ان هذه البينية التي تكون الحضور فيها بين اصابع الرحمن هي بينية حقيقية زادا منها الممارسة بل اقول ايضا ولا يلزم ان تكون هذه البينية مشابهة لبينية المخلوق بل انها ليست مشابهة بالتأكيد

40
00:17:21.450 --> 00:17:38.850
ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله مما يصبح هذا القول وش هذا القول يعني القول بان ظاهر النص باطل الظاهر هذا النص باطل فيجب ان يحرم. كما قيل

41
00:17:39.150 --> 00:18:03.500
لقوله تعالى ما منعك ان تسجد بما خلقت بيدي الخطاب للشيطان والمراد بالماء بقدر ما اخرجت بيدي من ادم لتسجد لي ما خلقت اي لادم الذي خلقته في يديه وهنا نبي نسأل الاخ

42
00:18:04.950 --> 00:18:41.400
ماذا؟ اه اسرك لماذا قال لما لما خلقت بيديه ولم يقل لمن خلقت مع ان ادم عاقل والمعروف ان من للعاقل وما لغير العاقل معرفة القادة هذي بالنحو ها احرمكم افهم الجواب

43
00:18:41.500 --> 00:19:02.600
اما هم طور الاشكال ان تسجد لما خلقت بيديك من المراد بما طيب ادم عاقل ولا ولا لا؟ طيب لماذا لم يقل لمن خلق لان من للعاقل وما لغير العاقل

44
00:19:03.700 --> 00:19:44.450
هذا السؤال نعم انا ادم في الاصل هو التراب. هم قبل ما اقول لك العالم من القرآن. جميل. طيب اضطريت. نعم. ايه مجتمعنا نعم زيد لكن هذا خروج عن الاصل ولا يمكن تخرج عن الاصل الا

45
00:19:44.600 --> 00:20:18.800
اي نعم لفائدة وهذا هو المسؤول عنه. هذا معروف هذا القرآن اعرف شيء هو القرآن لكن يجب ان تعلم نعم     اه يجب ان تعرفوا انه تقول للعاقل اذا مسلم مجرد الشخص

46
00:20:19.100 --> 00:20:42.150
لا اذا قصدت بمعاني الذي يصل الى الشخص فاذا غسل مجرد الشخص تقول من  واذا رصد المعاني التي اتصل بها الشخص تقول ما ما طاب لكم من النساء ما طاب لكم باي شيء

47
00:20:42.850 --> 00:20:46.807
لان المرأة تطير بصفاتها