1
00:00:01.850 --> 00:00:22.800
صوت باطل لا يليق بالله ولا يجوز ان يتوهموا يترفوا من ذلك ومن توهمه في الرظان خاطئ وهو قد اتصور هذا ما ان نذهب فيه في الظرفية وان السماء بالله وهو داخله

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.550
هذا الشيء نمتنع ولا يجوز ولم يرد الله تعالى بقوله امنت ما في السماء هذا المعنى ما اراده ابدا التصوف الثاني ان نجعل السماء بمعنى العلو وتكون فيه اضافية على من هي عليه. وفي السماء اي في جهة العلوم

3
00:00:44.200 --> 00:01:02.350
وهذا المعنى الصحيح وله شواهد تدل على ان السماء يراد بها العلوم منها قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وقد علم ان الماء هذا الطابور لا ينزل من السماء نفسها

4
00:01:02.450 --> 00:01:26.950
وانما ينزل من السحاب المسخر بين السماء والارض كذا منديل وين النتيجة لا اجل هذا وش اسمك؟ وغيرك. غني بني طيب ينبغي ان تكون بمعنى فاعل اي غانم نعم لا مغموم لان مشكلة

5
00:01:27.950 --> 00:01:50.350
اه نقول السماء يراد به العلو مثل قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا اي من العمر. التصور الثالث ان نجعل فيه بمعنى   ونقول ما وجدتنا يعني من؟ من على الثناء. والله تبارك وتعالى على السماء ولا يلزم ان تكون محبة به

6
00:01:50.450 --> 00:02:18.400
ولكننا نحتاج الى مثال استعملت فيه الدين بمعنى والجواب في مثال وبمثل ها؟ اذا قلت فلان في الصفح يعني عليه فلان في الجبل يعني عليه. ومن القرآن احسن. ولاصلبنكم من جزوع النقيب

7
00:02:18.400 --> 00:02:51.150
على الارض سيروا في الارض ناخذ القائد الخامس الان بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة اننا نعلم بما اخبرنا دون وجه. لا اله هذه القاعدة مهمة. وذلك انما اخبرنا الله

8
00:02:51.150 --> 00:03:11.600
اخبرنا الله به عن صفاته. نعلمه من وجد  ونحن نضرب مثلا بذلك او لذلك كنا احبكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش غرقت سنوات

9
00:03:11.650 --> 00:03:34.850
نحن نعلم معنى خلق وان الخطأ هو الايجاد والابداع والاختراع وما اشبه ذلك لكن حنا نعلم كيف بقرة هذه؟ نعم؟ لا خلق السماوات والارض طبعا على العرش استوى على العرش

10
00:03:34.900 --> 00:03:54.800
نحن نعلم معنى الثواب وانه على وفقه لكن هل نعلم كيف الثواب اذا نحن اذا نحن نعلم ما اخبرنا الله به من وجه مشتعل دون وجه فمن واجب المعنى نعلمه

11
00:03:55.750 --> 00:04:17.150
ومن وجه الحقيقة والجدية كان على وبهذا يزول الاشكال الذي يرد هل ايات الصفات من المتشابه او من المختلفة الجواب على هذا السؤال ان نقول ان اردت ان اردت المعنى

12
00:04:17.600 --> 00:04:42.800
تحية  ونرى الكيفية والحقيقتين فمن حيث المعنى معروف كما قال مالك رحمه الله معلوم ومن حيث مجهولة اذا كل صفات الله عز وجل اذا قال يا اخوة هل من المتشابه؟ الذي لا يعلم معناه الا الله

13
00:04:43.000 --> 00:05:10.750
فانك تجيب بقولك ان اردت بذلك معناها فهي من المحكم الواضح وان اردت بذلك والحقيقة يعملون في السابق لاننا لا نعلم ذلك الواجب يقول انا نعلم لما اخبرنا به من وجه دون وجه. ما هو الوجه الذي نقرأ به؟ المعنى. دون وجه. الحقيقة والكيدية

14
00:05:11.400 --> 00:05:37.450
واضح؟ وثم هذا قرر واطال على هذه القاعدة فيما سنقرأه ان شاء الله. نعم الى المغيبات والصفات والجنة ايضا وما فيها من النعيم والنار وما فيها من الجحيم كلها ايضا نعلمه من وجه دون وجه. كل الامور اللي ما شاهدناها فاننا نعلمها من وجه دون وجه. طيب واجب اننا نعلم

15
00:05:37.500 --> 00:05:59.300
وان علمنا يمكن ان ان يبلغه الدليل فان الله تعالى قال افلا يتدبرون القرآن هذا الدليل الا يتدبرون القرآن والاستفهام هنا للتوبيخ توبيخ من لم يتدبر القرآن وكون من لم يحتفل القرآن موفقا

16
00:05:59.450 --> 00:06:15.700
يدل على ان القرآن يمكن الوصول الى معناه اذ لو لم يمكن الوصول الى معناه ما كان التوفيق على التدبر على ترك التدبر حالا محله. يعني ليس واقعا في محله

17
00:06:16.000 --> 00:06:30.900
يعني كيف يوفق الانسان على عدم تدبر ما لا يمكنه فهمه هل يمكن هذا ولا لا؟ هل يمكن ان يوبخ الانسان على فهم؟ على عدم تدبر ما لا يمكنه فهم التزود

18
00:06:30.900 --> 00:06:58.400
عند الصلاة يا اخي ما هو بالان الجواب لا الجواب لا يمكن اذن فالقرآن يمكن الوصول الى معرفة معناه ولذلك وفق الله من لم يتدبرون القرآن ارجو الانتباه يا جماعة اذا ما هو الدليل على اننا نعلم ما اخبرنا به من من وجه من وجه؟ الدليل افلا يتدبرون القرآن

19
00:06:58.400 --> 00:07:22.500
وان قلت لها لا لو بيت الله هؤلاء الذين لا يتدبرون القرآن هذا وجه الدلال وهذا يدل على انه يمكن الوصول الى معنى والا لما كان لتوضيحهم بحد  وقال نعم ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى افلم يتدبروا قوله

20
00:07:23.150 --> 00:07:53.350
المراد بقول ايش ما قيل لكم وهو القرآن وقال تعالى كتابنا نسمع اليك مبارك ليتدبروا اياته يتدبروا اياته  وبعد التدبر ومعرفة المعنى يتذكر اولو الالباب وليتذكر اولو الالباب طيب لو كنا لا نعرف معنى القرآن؟ هل يمكن ان نتذكر؟ ها؟ ابد لو يجي افصح الناس

21
00:07:53.800 --> 00:08:15.950
باللغة الاعجمية ويقف امامنا خطاب بسيط خطابا فصيحا ونحن لا نعرف لغة هل يؤثر فينا؟ ماذا اذا القرآن لولا انه يمكن الوصول الى ما قال ليتدبروا اياته وليتذكر. اذ لا تذكر الا بامانة المعنى

22
00:08:17.050 --> 00:08:56.500
واضح طيب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فامر بتدبر القرآن كله وين الامر؟ فامر بتدبر القرآن الايات اللي معنا ما بها الامر الذي هو لكن فيها ما يدل على الامر وهو التوبيخ والانكار على من لم يتدبر

23
00:08:56.750 --> 00:09:35.800
فمن لادن ذلك انه يؤمر الانسان بتدبره. طيب بتدبر الكتاب كله كل او او الا ما او انها القرآن يتدبرون القرآن  ابرمت دبر القول ما قال الا انا عيدان هو شامل للقرآن كله ومنه ايات الصفات وحينئذ نعرف انه يمكن الوصول الى معاني

24
00:09:35.900 --> 00:10:02.600
ايات الصفات. وقال تعالى هذا المؤلف بعد ذلك قال وقد قال تعالى والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الكتاب واوخر متشابهات. فاما الذين في لا يتبعون ما من احترام الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراكبون بالعلم يقولونها من

25
00:10:02.600 --> 00:10:34.500
تدل على اننا نعلم ما في القرآن من وجه دون وجه لكن بين ان القرآن يقدم الى حكم محكم ومتشابه فالمحكم ما علمنا معناه هو حقيقته معارف بمعنى احقق لكن اقيموا الصلاة هذا نعرف معنى اقامة الصلاة ونعرف الصلاة ونقيمها

26
00:10:35.300 --> 00:11:04.150
ولا لا؟ آتوا الزكاة  يحكم ذلك لكن  صفات الله سبحانه وتعالى  هذا محكم ولا متسابق حيث المعنى محكم هو ومن حال الحقيقة متشابه ولهذا يقول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله

27
00:11:04.750 --> 00:11:36.750
والراسخون في العلم يقولونها من نافية الا الله وتعرض الله  ها فاعل وتأويل مفعوله. وتعلن اخونا في العلم الراسخون مبتدأ ويقولون جملة الجملة الجملة خبر مبتدأ يعني والراسخون في العلم يقولون بربنا

28
00:11:36.800 --> 00:12:05.250
الواو الاثناء والراء تكون مبتدأ وجملة يقولون خبر وقول كل من يدعونا الا اصحاب العقول وجمهور سلف الامة وخلقه على ان الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله هذا الوقت لازم ولا جاهز

29
00:12:05.650 --> 00:12:24.600
لا لا لانه لو وصلت لاختلف المعنى المقصود فيجب الوقف لزوما على قوله عند الله الا رأي جمهور سلف الامة وخلفها وهذا هو المأثور عن غيرك وابن مسعود وابن عباس وغيرهم

30
00:12:24.900 --> 00:12:40.750
وروي عن ابن عباس انه قال التقصير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعرف احد بجهالة وتقصير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله من ادعى علمه

31
00:12:40.900 --> 00:13:11.950
دعوة كاذب نعم قدمه على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من كلامه مثل اي سيارة طيب هذا معناه لغة العرب من كلامه معرفة الاركان والنمارق والسرر والاكواب وما اشبه ذلك. كل هذا نرجع به لاي شيء الى اللغة العربية

32
00:13:12.750 --> 00:13:32.800
وتفسير لا يعذر احد بني ادم يعني ما يعرف لكن لا بد ان يعلم وذلك مثل الامور التي تلزم العبد الامور اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وما اشبه ذلك هذا ما كل احد يعرفه لكن لا يعذر احد بجهل

33
00:13:33.050 --> 00:13:52.000
يثبت عدم وتفسير تعلمه العلماء  النافع والمصدوق والعام والخاص بظاهرها التعارض تحتاج الى جمع وما اشبه ذلك هذا ما كل احد يعلمه ولكن يعلمه العلماء. التفسير لا يعلمه الا الله

34
00:13:52.300 --> 00:14:06.650
مثل حقائق حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر هذا ما يعلمه الا الله ما احد يقدر يقول انا اعرف حقيقة يد الله اعرف حقيقة الجنة هذا حقيقة

35
00:14:06.950 --> 00:14:43.500
ولو اتع العلم فهو كاذب وقد روى مجاهد مجاهد وايش؟ طيب وقد روينا مشاهد وطالب ان الراسخين في العلم يقول يعلمون تأويله وقد قال مجاهر عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية واسأله عن تفسيرها

36
00:14:43.650 --> 00:15:01.950
ولا منافاة بين القولين عند التحقيق  يرون ان الراغبين في العلم يعلمون تأويله وهؤلاء هم الاقل لان ما دام ما دام يقول جمهور سلف الامة وخلقها على الوقف على الا الله

37
00:15:02.000 --> 00:15:23.850
يعلمون طويل الغنم. فكان اذا قلنا قف على الا الله فما معنى ذلك ان الراسخين في العلم لا يعلمون التوحيد لكن مروع المجاهد  حتى عن ابن عباس من نفسه انه قال انا من الراسخين الذين

38
00:15:24.500 --> 00:15:46.150
هو نفسه يقول هذا كان من الرابحين الذين يعلمون  وما روي عن لان معرض المتحف من فاتحته الى خاتمته على ابن عباس يقف عند كل اية ويسأله يدل على ان ايضا يعلمون التنويه

39
00:15:46.550 --> 00:16:07.100
وعلى هذا الرأي لا يلزم الوقت على الا الله بلدة وتقول وما يعلم تويله الا الله والراغبين فيه. ونغلبها الان على هذا الوجه فنقول الواو خط قطعة والراسخون معطوف على الله

40
00:16:07.200 --> 00:16:33.600
فتكون قاعدة فالراسخون اذا يعلمون ها؟ الا الله وتكون جملة يقولون حالا من الراسخين في العلم يعني انهم يعلمون بقلوبهم هذا المعنى ويقولون بالسنتهم كان النافع كل من عند ربنا

41
00:16:33.850 --> 00:16:54.700
وبسبب ايمانهم امكنهم الوصول الى معرفة هذا المتشابه لان اللي ما يؤمن اذا عرضك عليه لا الشباب او عربات دولة من الشبهات مئتان نفورا والمؤمن اللي يعرف انه من عند الله وانه لا يمكن ان يتناقض

42
00:16:55.650 --> 00:17:22.600
ليتمعن ويتدبر ايمانا ولهذا قال الامام النابل كل من عند ربنا هل بين القولين الى وتعارض  قول من يقول ان المتشابه لا يعلمه الا الله  وقول من يقول ان المتشابه يعلم تأويله الله

43
00:17:22.750 --> 00:17:42.900
هل بينهما تعارض يقول مؤيد لا تعارض بينهما او لا منافسة بينافات بين القولين عند التحقيق القولين انه يقول ان المتشابه ما يعلم دبله الا الله وهو الذي ليس له جمهور السلف لما هو خلف

44
00:17:43.150 --> 00:18:07.550
والقول الثاني الذي يقول فان الراء جاء في العلم يعلمون التأويل ايضا يعني مو بس الله ان يعلم الله    فهمت يا جماعة ياك الآن نبي نتكلم على المواضيع تتكلم عن الآية

45
00:18:08.000 --> 00:18:23.750
منه ايات محكمات منهم الكتاب وسنة الشباب. فاما الذين في قلوبهم علامات الشباب منهم. وما يعلم تأويلهم ان الله والراسبون بالعلم يقولون عنه في قوله وماله وتأويله الا الله والرافضون بالعلم

46
00:18:23.900 --> 00:18:58.900
فيها رؤية الرجل الاول يقول يقول قف على قولك الا الله  فلا يكون اهله عالمين بالتوحيد ما الرجل الثاني يقول لا تقف على الا الله بل قل الكلام وقل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون يعلمون كذلك

47
00:18:58.950 --> 00:19:24.100
الفرق الاول ولا لا   رأي يقول ان المتشابه ما يعلم تأويله الا الله  ويقول المتشابه ما يعلم تأويله الا الله واضح الفرق بين القرين الان طيب المؤذن بيقول لا منافاة بينهما

48
00:19:24.150 --> 00:19:49.600
عند التحقيق  لذلك اذا وقفت ان الله ترك الرأس يكون مبتدأ والواجب استئناف ثم تقولون خبر واذا وصلت صارت فالراس تكون معطوفة على الله والمعطوفة مرفوع فهي ساعد يقولون  ثم تقومون بمحل