1
00:00:00.200 --> 00:00:15.050
اي نعم ثم قال فمن اشتبه عليه وجود الخالق بوجود المخلوقات كلها حتى ظنوا وجودها وجوده فهم اعظم الناس ظلالا من جهة الاشتباه وذلك ان الموجودات تشترك في مسمى الوجود

2
00:00:15.100 --> 00:00:34.150
فرأوا الوجود واحدا ولم يفرقوا بين الواحد بالعين والواحد بالنوم وبينهم فرض  الواحد من نوع قد تتحد امور كثيرة بنوع واحد كلنا الان مشتركون من رب واحد على اننا انسان ومن بني ادم

3
00:00:34.250 --> 00:00:57.700
لكن واحد بالعين موحدين ولا لا  واحد في العيد نحن واحد بالعين لا فيجب ان نفرق بين الواحد بالعين والواحد بالنوم الخالق موجود المخلوق موجود. اذا هما في نوع الوجود

4
00:00:57.950 --> 00:01:23.950
ها؟ متحدة لكن في عين الموجود غير متحدي فاشتبه على بعض بعض الناس الوحدة بالنوع مع الوحدة للعين فجعلوا هذا هو ومعلوم الفرض بينهما. معلوم الفرق بينهما. بين الوحدة بالنوع والوحدة بالعز. نعم

5
00:01:24.050 --> 00:01:48.000
ها   بس موجود في مسألة الموجودات كلها موجودة كله يشترك بين هذا موجود لان عندنا موجود وقصيم معدوم. موجود معدوم ولا لا؟ الموجودات تشترك في نوع الوجود لكن في اعيانها

6
00:01:48.200 --> 00:02:07.100
تختلف ولا لا؟ تختلف ما فيها شك تختلف الخلاف مو واضح اي نعم يقول الم يفرقوا بين واحد في العين والواحد بالنوم واخرون توهموا انه اذا قيل الموجودات تشترك في مسمى الوجود لازما لزم التشبيه والترتيب فقالوا لفظوا

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.300
مقول بالاشتراك اللفظي فخالفوا ما اتفق عليه العقلاء مع اختلاف اصنافهم من ان الوجود ينقسم الى قديم ومحدث ونحو ذلك من اقسام موجودات هذا يوم الخبر الثاني وهو انهم ظنوا بركب المعنى افضل باللفظ

8
00:02:28.050 --> 00:02:46.100
ظنوا ان لفظ الوجوه المشتركة اشتراكا لفظيا بحيث يشمل وجود الخالق ووجود المخلوق على حد سواء وان اختلف الخالق عن المخلوق ولكن هؤلاء ايضا اخطروا لاننا نعلم ان في الموجود

9
00:02:46.700 --> 00:03:11.900
ما هو قديم وما هو حالك اليس كذلك ثم قال وطائفة ظنت انه اذا كانت الموجودات تشترك في مسمى الموجود لزم ان يكون في الخارج من الاذهان موجود مشترك في الخارج عن الاذهان موجود مشترك فيه وزعموا ان في الخارج من الاذهان كليات في الكليات

10
00:03:12.050 --> 00:03:29.250
كليات مطلقة مثل وجود مطلق وحيوان مطلق وجسم مطلق ونحو ذلك فخالفوا الحس والعقل والشرع وجعلوا ما في الاذان ثابتا في الاعيان وهذا كله من نوع ترى هذا سبق والكلام هذا يا جماعة

11
00:03:29.900 --> 00:03:50.600
هو ده بعض الذين انكروا صفات الله قالوا انه يلزم اذا كان الله موجودا ان يكون مشابها للموجودات حيث ظنوا ان هناك وجود  الموجودات فهذا هو هذا الاخير يشير الى مذهب المعتزلة

12
00:03:51.300 --> 00:04:12.600
يشير الى مذهب المعتزلة هل الذي سبقه قال ومن هداه الله فرق بين الامور وان اشتركت من بعض الوجوه وعلم ما بينهما ما بينها الله   ما بينهما فاهمين الف ولا ما بينها

13
00:04:13.200 --> 00:04:43.050
هل تفرق بين الامور وان اشتركت من بعض الامور وعلم ما بينها ايضا بين الامور  ما بينها  ها من الجمع والفرض والتشابه والاختلاف ما بينها من الجمع والفرق والتشابه والاختلاف. وهؤلاء لا يظنون بالمتشابه من الكلام لانهم يجمعون بينه وبين المحسن الفارغ. الذي يبين ما بينهما من الفصل والافتراء

14
00:04:45.250 --> 00:05:05.250
ثم اتى المؤلف بمثال فقال وهذا كما ان لفظ ان ونحن وغيرهما من صيغ الجمع يتكلم بها الواحد له شرفاء في الفعل ويتكلم بالواحد العظيم الذي له صفات تقوم كل صفة كل صفة من مقام واحد. وله اعوان تابعون له لا شركاء له. فان فاذا تمسك

15
00:05:05.250 --> 00:05:25.500
بقوله انا نحن نزلنا الذكر ونحوه على تعدد الالهة كان المحكم في قوله تعالى والهكم اله واحد ادي مثال مثل انا ونحن عندما يقول واحد منكم نحن فاهمون للدرس وش يقتضي هذا

16
00:05:25.850 --> 00:05:51.700
متعدد ولا لا؟ يأخذ التعدد يعني نحن كل من في البصرة وهذا متعدد عندما يقول الملك انا سنفعل كذب. اننا سنقتل فلانا المجرم يقصد هو واعوانه ولا لا ابد لانه معروف ان الملك مو بنازل بالسيف بيقتل هذا الرجل

17
00:05:52.700 --> 00:06:17.600
يعني باعوانهم يقول الله انا نحن نزلنا الذكر يقول النصراني انا نحن نزلنا الذكر ان جمع نحن جنب نزلنا جمع اذا فالله ثالث ثلاثة هذا اشتباه ولا ما هو اشتباه

18
00:06:17.650 --> 00:06:39.550
شتيبه تبع عليه هذا الضمير الجمع بانه يلزم منه التعدد تعدد الالهة. فقال ان الله قالت الجلالة طيب نقول عندنا اية محكمة واذاهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

19
00:06:40.100 --> 00:07:04.600
هذي محكمة ولا لا شف النصراني في قلبه زايغ فتبع ايش؟ المتشابه والراسخون في العلم خلصت عندنا اية وكم يجب ان ترد اليها المتشابه ان والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

20
00:07:06.200 --> 00:07:27.300
طيب ونحو ذلك مما لا يحتمل الا معنى واحدا يزيل ما هناك يزيل يزيل ما هناك من الاشتباه. وكان ما ذكره من صيغ الجمع مبينا مبينا لما تحقه من العظمة والاسماء والصفات وطاعة المخلوقات من الملائكة وغيرهم

21
00:07:28.100 --> 00:07:49.400
يعني اذا قال انا نحن نزلنا الذكر كيف قال ان نحن صرنا ذكر وهو واحد نقول لانه له من الصفات العظيمة التي تكون كل الصفة بمنزلة واحد ما جعله يقول انا نحن نزلنا الذكر

22
00:07:49.550 --> 00:08:17.450
ولهذا يقول ويتكلم بها الواحد العظيم الذي له صفات تقوم كل صفة مقام واحد والله تعالى له صفات عظيمة فهو عظم نفسه لما له اتنين من الصفات طيب واما حقيقة ما دل عليه ذلك من حقائق الاسماء والصفات وما له من الجنود الذين يستعملهم في افعاله فلا يعلمهم الا هو

23
00:08:17.450 --> 00:08:33.600
ما يعلم المؤمنون ربك الا هو وهذا من تأويل المتشابه الذي لا يعلمه الا الله بخلاف الملك من البشر اذا قال قد امرنا لك بعطاء فقد علم هو واعوانه مثل كاتبه وحاجبه وخادمه ونحو ذلك

24
00:08:33.800 --> 00:09:00.850
امروا به وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الفعل من اعتقاداته واراداته ونحو ذلك وقد يعلم ما صدر  طيب اه اذا وقد وقد يعلم وقد يعلم ما صدر عنه ذلك الجهل من اعتقاداته واراداته

25
00:09:01.300 --> 00:09:19.050
الملك عندما يقول امرنا بكذا وكذا قد يكون اللي امرنا لك بعطاء قد يكون الامر من وزير المالية امر بكذا وعرضوا على الملك ووافق فهل الملك هو الذي انفرد بالامر به

26
00:09:19.400 --> 00:09:39.700
ها لا لكن اعوان اما الله جل وعلا فانه سبحانه وتعالى عندما يقول امرنا بكذا نعم او فعلنا كذا فهو بمفرده لكن لعظمه وصفاته العظيمة جاء بصيغة التعظيم. اي نعم

27
00:09:40.200 --> 00:09:59.750
فالحاصل ان المعلق رحمه الله جاب لنا مثال واضح للمتشابه وحمله على المحسن المتشابه معهم  انا نحن نزلنا الذكر اشتبه على من على النضاني قد دعى ان الله ثالث كتابه

28
00:10:01.550 --> 00:10:27.750
قلنا له المحكم والائكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فجمع انا نحن نزلنا لعظيم صفاته لا لتعبد ذاته  قال والله سبحانه وتعالى لا يعلم عباده الحقائق التي اخبر عنها من صفاته وصفات اليوم الاخر ولا يعلمون حقائق ما اراد خلقه منه ما اراد بخلقه وامره من الحكمة

29
00:10:27.750 --> 00:10:46.400
ولا حقائق ما صدرت عنه من المشيئة والقدرة طيب اه الملك وبنو ادم وقد يعلمون الناس حقائق ما ما امر به واما الله عز وجل فنحن لا نعلم هذه الحقائق

30
00:10:46.450 --> 00:11:06.150
ولا نعلم حكمته العظيمة البالغة في امره وخلقه. وبهذا تبين ان التشابه يكون في الالفاظ المتواطئة كما يكون في الالفاظ المشتركة التي ليست بمتواطئة. وان زال الاشتباه بما يميز احد النوعين من اضافة او تعريف

31
00:11:06.400 --> 00:11:24.500
كما اذا قيل فيها انهار من ماء فهناك قد خصها بالماء في الجنة فظهر الفرق بينه وبين ماء الدنيا لكن حقيقة انت لكن حقيقة امتاز به ذلك الماء غير معلوم لنا وهو ما اعده الله لعباده الصالحين مما لا عين رأت ولا اذن نساء ولا خطر

32
00:11:24.500 --> 00:11:46.550
البشر من التأويل الذي لا يعلمه الا الله يقول المتواطئة والمشتركة متى تعرفون الفرق بين المتواضع والمشترك  المتواطئة ما اتفقت في اللفظ والمعنى. فاتفقت في اللفظ والمعنى. والمشتركة ما اتسبقت باللفظ واختلفت

33
00:11:47.250 --> 00:12:34.000
كلمة    والمشترك ما اتفقت في اللفظ واختلفت بما  يلا يا جماعة عطونا متواضع مشتركة اقول لكم اللفظ اذا اتفق في اللفظ والمعنى فهو متواضع. واذا واذا سبق في اللفظ واختلفت معناه فهو مشترك

34
00:12:34.000 --> 00:13:30.000
هم لا لان المشترك لا بد ان يختلف بمعنى اصل وحقيقة ها؟ مثل ايش؟ ايه هم. نعم. زين طيب في يا جماعة الان عندنا متواطئة وعندنا مشترك وعندنا شيء بينهما

35
00:13:31.050 --> 00:13:56.350
كمثل انسان هذا من اللفظ المتواضع لان انسان يصدق علي وعليك وعلى الثاني والثالث والرابع يصدق باللفظ والمعنى ولا لا؟ ها؟ ها؟ فهذا الانسان من الالفاظ المتواطئة لفظها ومعناها بكل ما تضاف له

36
00:13:56.750 --> 00:14:15.550
بكل ما تضاف له عندما اقول فلان انسان وانا انسان والثالث انسان والرابع انسان فهذا لفظ متواضع ليش؟ الاتفاق اللفظي والمعنى يطلق علي وعلى الثاني والثالث والرابع على حد سواء

37
00:14:16.100 --> 00:14:36.200
اذا التعدد هنا بالعين ولا بالنوع؟ ها؟ بالعين. تعدد بالعين طيب ليه كلمة عين يقولوا لنا تطرف على العين هذه الباصرة وتطلق على نفع الماء اللي تنبع العين من الماء

38
00:14:36.250 --> 00:15:06.300
وتطلق على الشمس وتطلق على الذهب يقال عيد قولي طيب هذه تطلق على العين الباصرة وعلى العين الفوارة اللفظ واحد والمعنى؟ متعدد في النوع ولا بالعين الجنة ولا لا النوع ما في شك هذا ماء وهذا عيش

39
00:15:06.650 --> 00:15:27.950
وكلها يسمى يسمى عين هذا يسمونه مشترك اللفظ واحد والمعنى مختلف. اصلا وفصلا فيه كلمات مثل الحي تطلق على الانسان وتطلق على الخالق سبحانه وتعالى هل هي من المشترك ولا من المتوافق

40
00:15:28.800 --> 00:15:56.500
ها من نظر الى اصل الحياة قال انها من المتواضع ومن نظر الى الاختلاف والتباين بين حياة الانسان وحياة الخالق قال انها من المشترك ولهذا سماها بعض الناس مشككة لتشكك الانسان فيها هل هي من المشترك؟ ام من

41
00:15:56.550 --> 00:16:19.650
المتواضع وهذه مرت عليكم في ذات ثانوي الفتوى الحموية ولكن شيخ الاسلامية انها نوع من المتواضع نوع من المتواطئ بل لان الحقيقة اننا اذا نظرنا الى المعنى فهو متواطي حياة

42
00:16:20.600 --> 00:16:41.400
فالاختلاف بين حياة الخالق والمخلوق في اصل الحياة ولا في الصفة يتبدل في صفة الحياة لكن الاختلاف بين العين من الباصرة والعين النابغة النابعة الصفة الاولى بالحقيقة الحقيقة ارجو الانتباه يا جماعة فصار الان متواطئ بمعنى

43
00:16:42.000 --> 00:17:03.300
فما اتفق ربه وما والمشترك ما اتفق لفظه واختلف معناه بحيث يدل هذا على حقيقة وهذا على حقيقة في شيء بينهما تكون الحقيقة واحدة ولكن الوصف او الصبا مختلفة. بعض العلماء يقول متواطئ وبعضهم يقول

44
00:17:03.350 --> 00:17:24.850
واشتركت ومشكك يا خوي والصحيح على ما اختاره شيخ الاسلام انها من باب المتواطئة لان المعنى واحد لكن اختلفت الصفة سبحان الله ويمكن يقدر الانسان يحطه في ضوابط هو بنفسه انت

45
00:17:24.850 --> 00:17:31.350
مثلا تلخصون هذا الشيء بكل سهولة