1
00:00:00.200 --> 00:00:30.050
كلمة الوجود الان الله له وجود   الله له وجود والانسان له وجود. فكلمة الوجود مقولة للخالق وش بعد هل هل من هذه اللفظ وجود مشترك يشترك بخير نجعل وجود الخالق

2
00:00:30.100 --> 00:00:58.950
معنى مستقل  او من المتواطئ نجعل حقيقة الوجود في الله وبالنسبة او من المشكك لان اشتركت في ارض المعنى وهو الوجود واختلفت في وقت لان وجود الخالق واجب ووجود المخلوق ناديا. نعم. جاءتهم تلوة

3
00:00:59.850 --> 00:01:25.850
فصنع اه طيب اما القول ينهي المتواطئ نظرا الى اصل المعنى ان الوجود والوجود مشترك كلي يؤم من المتواضع ويقولون ان الاختلاف في الوقت لا يخرجه عن قوله فتواطئة والذين يقولون انهم مشترك لفظي يعتبرون الوقت ان الخالق نقول

4
00:01:25.950 --> 00:01:51.850
وجوده واجب المخلوق منه ممكن. فقد اختلف الوجودان اختلافا متباينا وكان له عريق للعين الباصرة وللعين النافعة فيها الماء شهادان متبينان كذلك وجود الخارق مبين للوجود المطلوب فهو من المشتركين طيب الان

5
00:01:52.000 --> 00:02:18.600
كار من النظر الى ارض معنى الوجود وشراء متواطئ ولا مشترك؟ لا متواطئ يرون ان من المتواطئ ومن نظر الى اختلاف معنى الوجود يعني وقت الوجود بالنسبة للخالق والمخلوق جعلكم من المشترك. لهذا قال بعض العلماء انا بتوسط هذه الاشياء اسميها

6
00:02:18.600 --> 00:02:45.650
وش اسمينا؟ مشككة. سميها مشككة. وحنا قدمنا فيما سبق الكلمات اذا وكبائنا متواطئة المترادفة ومشتركة. هذا متفق عليه في اليمن لكن دقيقة الدخان اثناؤه المشكك الذي اتفق في المعنى واختلف

7
00:02:45.700 --> 00:03:14.600
متواطئ ومنهم من يراه طفلا مستقلا ويسميه مشككا. نعم كان وقال في اثبات الاحوال وفي ان المعلوم ونفيه. وفي ان المعلوم هل وجد ام لا  الاحوال يقولون مثلا القدرة تسعة الصدقة

8
00:03:15.400 --> 00:03:43.050
والقادر موصوف  فالذين ينكرون يثبتون بعضهم يفقد الاحوال يقول ما اقول ان الله قادر بمعنى ان له قدرة تؤكد الصلة ولكني اقول قادر حاله القدرة حاله القدرة ولا اقول يعني معنى قادر ذو قدرة

9
00:03:43.550 --> 00:04:12.600
ولكن ليس له شكرا وطبعا هذا الكلام غير صحيح. ذو قدرة او حال ذو قدرة. ايش معنى هذا هلأ وقودها ولا لا؟ ها؟ نعم ولهذا يقولون ان الاحوال من الامور التي لا حقيقة لها. مما يقال ولا حقيقة تحته تبدو الى الاذهان والافكار

10
00:04:12.600 --> 00:04:39.550
الكسب عند الاشهر والحال عند الهاشمي وطفرة النظام. اي ثلاثة اشياء كل وحدة عليها طائفة وهي ما له حقيقة الكف عند العرش العظيم والحال عند الهاشمي هذي الاحوال وتفرط من الضعف. النظام معروف انها معتدلة. يقول ان الخلق لا نقول انه وجد بعد العدد لكن وجد طفرة ما في ايش؟ كلام

11
00:04:39.550 --> 00:05:05.800
نعم اه يقول كذلك المعلوم هو شيء ولا ما هو بشيء هل شي ولا مو شيء؟ ها؟ اي نعم. لكن طيب. اختلفوا ايضا في وجود اذا هل وسائل على على معيتها ام لا؟ والصحيح ان وجود الموجودات وقت

12
00:05:06.000 --> 00:05:54.050
ولكن لابد لكل موجود من الاختصاص به. والا لنصح ان نقول انه موجود. حقيقة السيئة لان الماهية هي التي يعبر عنها الدماغ. نعم اللي بيطلع؟ ها نعم بسم الله الرحمن الرحيم كما وقع الابتداء في وفي

13
00:05:54.050 --> 00:06:23.750
معلوم الغسيمي حمزة وفي وجود الموجودات على مهيتها اولى ام لا؟ هذه كما قلنا اولا  ان الاشتباه ما يمكن ان يكون حدا باطلا مما نقول ان الله تعالى له كذا بدون تشديد

14
00:06:23.800 --> 00:06:53.800
يجوز للقائم على هذا المقول ان الله تعالى يأكل وليس كأكل المخلوقين وان له رأى وليس قراءة المخلوقين والاعتماد وعلى مجرد نفي التشكيل وهي ما يثبت الله تعالى الكمال وذلك لان الناس يختلفون فيما يمكن ان يكون ثابتا لله وبما لا يمكن

15
00:06:53.800 --> 00:07:10.400
ان يكون ثابتا وانا قلت لكم كثيرا ان منير من هذا هو ان نعرف القائل اما هذه الاستضرابات التي يأتي بها المعلم فليسنا معنيين بها الا بمعنى انا لا احب

16
00:07:10.400 --> 00:07:30.850
ثم حالا دون تكميل الكتاب لان الكتاب ثم بعد في اخذها اهم من هذا. نعم. يمكن تطوره بسهولة يمكن التطور. ولمن  الا فيما يتعلق باصدقاء. فهذا لابد ان نعرفها معرفة جيدا. اذا نعرفها فان هناك

17
00:07:31.050 --> 00:07:57.950
طيب الان مثلا هل المعلوم شيء ام لا طيب كيف يا شيخ؟ انا معدوم لازم يا شيخ. نعم؟ هل وجود الموجودات؟ دائما على معيتها ام لا الحقيقة انا موجود موجود هو من صفته الوجوه. طيب موجود موجود من الوجود. فاذا اريد

18
00:07:57.950 --> 00:08:25.100
لا شك ان الجسم غير موجود واذا اريد ان نتلازم فلا شك ان الموجود ملازم. وانا لا يمكن وجود الموجود وجود بدون موجود. وكل هذا من الامور التي شغل الناس بها

19
00:08:25.100 --> 00:08:53.650
في العصور الوسطى الجهاد معطل  هذه الامة وليس عند الناس الا ان يتكلموا في هذا الكلام الذي ارسله المتكلمون على محمد السامية وشاروا بهم الدين عما ينبغي ان مثل ما يوجد ايضا في الفقه اشياء تقنيات لا وجود لها في الحقيقة. عام عشرة اجداد وما اشبه ذلك

20
00:08:53.650 --> 00:09:12.500
هل يريد هذا؟ ها؟ اي نعم ما يجوز مما شغل الناس بهم وهو لا فائدة منه وقد كثر من ائمة النصار الاضطراب والتناقض في هذه المقامات تارة يأخذها احدهم القولين المتناقضين ويأتي للناس مقالات ناطروا

21
00:09:12.500 --> 00:09:40.800
وكانت اليقظة في الشك والتحب. ومن نعمة الله تعالى على الدنيا ان هذه الاشياء  تعرف بالضرورة ان كل انسان يعرف ان كل موجود له. ولا لا؟ وان الشيء المعدود  وانا معلومة ليس بشيء. المعلومة ليس بشيء. الا من قتل. هذا شيء معلوم

22
00:09:41.050 --> 00:10:10.750
ولذلك مثل ما قال المؤذن كلام بدون مثال وقد صدقنا من البلاغ في هذه المقامات وما وقع من الاشتباك والغرض والحيرة فيها لائمة الكلام والفلسفة الا تتسع له هذه الجمل المختصرة؟ وبالجنة

23
00:10:10.950 --> 00:11:00.450
وبينا ان الصواب  طيب وش يعني  اما  وبأننا لا بد من الكلام ما لم طيب وبينا من التواضع هو ان وجود كل شيء في الخارج هو ما ايتها الموجودة في الخارج بخلاف الماهية التي في الذهن فانها مغايرة للموجود في الخارج وان الحجاج والشيء والمائية والحقيقة

24
00:11:00.450 --> 00:11:33.000
ذلك كلها متواضعة الماضي كلها متواضعة الوالد رحمه الله يقول ان وجود كل شيء لا في الخارج هو ماهيته مثل ما قلنا الشيء جدا مثلا موجود وهو نفي فهو موجود لكن عندما تتصور ان هناك وجود منفصلة انما

25
00:11:33.100 --> 00:11:53.100
قد لا يكون له حقيقة في الخارج. فاذا قيل انها مشتتة تغافل عاليها فالمشكك نوع من المتواضع العام الذي وقع فيه تنازل لفظ على القدر المشترك سواء كان معا متقابلا في

26
00:11:53.100 --> 00:12:28.950
موارده بالواو متباطنا بموارده او متناسبا وهذا اذا سبق لنا الكلام عليه وبينا ان تنتصر باعتبار اتحاد المعنى واللفظ اربعة اقسام. نعم نعم وبينا ان المعلوم شيء ايضا في العلم والذهن ذاك الخارج. فلا فرق بين الثبوت والوجوه. لكن الفرق ثابت بين الوصول العلمي

27
00:12:28.950 --> 00:12:48.050
مع اننا في العلم ليس هو في الحقيقة موجود الموجود ولا الموجودة زي ما هو بالصيف هو الحقيقة الموجودة. ولكن هو العلم التابع للعالم القائم به. ولكنه هو العلم التابع

28
00:12:48.150 --> 00:13:16.250
للعالم   العلم التابع للعلم الصحيح طيب الان الفرض ثابت بين الوجود بين الوجود العلمي والعنيف تعرفونها فرق بين وجود العلم والعين العلم ما وجد به والعلم ما وجد في الخارج

29
00:13:16.750 --> 00:13:47.350
نعم فعندما اعلم ان هذا الشيء دلالة هذا وجود بمعنى انه وجد في وعندما يخرج هذا الشيء ويشاعب تكون موجودا عينيا تكون موجودا عينيا واضح؟ ذكرتم ان الاختبار تبعث من هذا الشهر

30
00:13:48.700 --> 00:14:15.400
علمنا بانه سيكون السادس عشر هذا وجود علم لكن عندما يقع الارتباط يكون موجودا. وهو شبيه وشبيه بقولنا فيما سبق الوجود الذهني والوجود الخالدي وكذلك الاحوال التي تتنازل فيها موجودات وتختلف لها وجوب في الاذهان وليس في الاعيان الاعيان

31
00:14:15.400 --> 00:14:54.600
والقائمة بها المعينة بذلك وتختلف به الاحوال ايضا تختلف باختلاف اصحابها. تختلف باختلاف اطفالهم. ولكن ليس له وجود الا اذا وجدت الا لوجهه. فوجود الله سبحانه وتعالى ووجود الانسان مشتركان في اي شيء؟ في اصل الوصول. لكن حال وجود حال وجود فلن تقلب الاحوال الدية

32
00:14:54.600 --> 00:15:25.000
فمن ثم يقال هل الوجود يقال في الاشتراك او يقال في التوافق او يتم مشككا الذكر ان العلماء اقترحوا فيه وان الصحيحة انها نوعين من المتواطئ لكنها تتصل به واما هذه سنة مختصرة فان المقصود بها التنبيه على جمل مختصرة في الجامعة ما فهمها علم قدرها فيها. الهدى وان كان اغلاق باب الظلام

33
00:15:25.000 --> 00:16:35.600
ثم بعد   وده         ثم كل مقام مقام هذه الامور تعارض العقل والنقل وبعضهم يسميه كتاب العقل والنظر. ويسمى ايضا موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول هذا الكتاب فهو معروف ان كان بالاول على هامش هذه السنة

34
00:16:36.200 --> 00:17:00.250
ولكنه الان طبع طبعا منفرده لنأخذ ماذا يبدأ فهو كتاب مهم جدا يقول يقول ابن القيم في النية كتاب العقل والنقل الذي مات له نظير ثاني فيمتحه بهذه العبارة  آآ احد يسميها كتاب العقل والنطق

35
00:17:00.400 --> 00:17:26.050
ويسمى ايضا تعارض العقل والنقد قل ثم الصريح المعقول اللي صحيح الموقوف اي نعم والمقصود هنا ان الاعتماد على مثل هذه الحجة فيما ينفى على كما يفعله كثير من المصلين خطأ تدبر ذلك وهذا من طرق

36
00:17:26.050 --> 00:17:55.350
الخفي الباطل  اذا الاعتماد على مجرد النفي لا وعلى مجرد الاثبات الى تشبيه الاعتماد على هذا او هذا فيه اشتباه في اجتماع حصل وعرفتموه بما اختلف فيه اهل العلم. من هذه الامور التي يدعي بعض الناس ان اثبات هذا يستلزم التشبيه. فبعضهم يقول

37
00:17:55.350 --> 00:18:03.850
ثم بعد ان يقول استثبات هذا ليس فيه تشبيه. وبعضهم يقول اثبات هذا فيه. فيه تشبيه