1
00:00:00.600 --> 00:00:16.300
وهذا كما يقول يا جماعة في البحث باسماء الله وصفاته يكون ايضا بتشريعات الله فالذين يقيمون قوانين ويزعمون ان ان ما جاء بالكتاب والسنة من القوانين امر لا يصلح الخلق في الوقت الحاضر

2
00:00:16.750 --> 00:00:31.600
هم ايضا على خطأ بل نقول ما يصلح الخلق الا ما جاء به الحق من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كم هذه من مسألة واحد اثنين ثلاثة اربعة

3
00:00:31.700 --> 00:00:44.700
قال والمقصود هنا ان من امن من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل كما يعلم انه عالم وانه قادر وانه حي كما ارشد الى ذلك وقوله تعالى الا يعلم من خلق

4
00:00:45.350 --> 00:01:12.100
هنا الا يعلم من خلق فيها اثبات الحكم والدليل وين الحكم  العلم باقي العلم لا حكم الدليل الخلق فانه لا ينبغي ان يكون الخالق غير عالم بما خلقت اما بين

5
00:01:12.500 --> 00:01:36.200
طيب ومن خلق لي فاعل ولا مفعول لا فاعل احسن. اتوقع ان تكون مقبولا يعني الا يعلم الذي خلقه ولكنها فاعل اولى يعني الا يعلم الخالقون مخلوقة اجواء بلى بالاستفهام هنا للتقريب

6
00:01:36.250 --> 00:01:56.550
اذا ففي الاية يمسك جملتين لا جملة واحدة في الحقيقة هي ثلاث كلمات ذكر في الحكم والدليل والان لو تبي تذهب الى الطرق العقلية في اثبات العلم لله لاتيت بعدة جمل ولكنها لا تفيد ما تفيده هذه الجملة

7
00:01:56.800 --> 00:02:21.800
وقد اتفق النكاح من مثبتة الصفات على انه يعلم بالعقل عند المحققين انه حي عليم قدير مريد وكذلك السمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند المحققين منه. بل وكذلك الحب والرضا والغضب يكون اثباته بالعقل وكذلك علوه عن مخلوقاته

8
00:02:21.800 --> 00:02:42.750
العقل ها  نفس عندنا منها يعلم بالعقل  كما كما اثبته بذلك الائمة مثل احمد ابن حنبل وغيره. ومنه عبدالعال المكي وعبدالله بن زايد بن كلاب. بل وكذلك ان كان الرؤيا يسكت بالعقل

9
00:02:42.750 --> 00:03:05.700
لكن منهم من اثبتها بان كل موجود تصح رؤيته ومنهم من اصطفى بان كل قائم بنفسه تمكن رؤيته وهذه الطريق اصح من تركه الان عندنا الرؤية  هل هو ثابت في العقل؟ ولا ثابت في الصلاة

10
00:03:05.750 --> 00:03:28.550
بالشرع وبالعقل  لا امكانه ثابت في العقد ووجوبه ثابت في الشرع لانه لولا ان الله اخبرنا بانه يراه ما علمنا بذلك لكن ان كان رؤية الله ثابتة في العقل والامكان غير الوجوب

11
00:03:29.250 --> 00:03:59.600
كيف يمكن اما ان نقول كل قائم بنفسه يمكن رؤيته او نقول كل موجود تصلح رؤيته. اي ما صح؟ لا. كل قائم بنفسه تصح رؤيته لا كل موجود لان مثلا انا انا في قوة وفي علم وفي قدرة

12
00:03:59.750 --> 00:04:24.850
القدرة والعلم والقوة موجودة. موجودة هل ترونها؟ لا لكن كل قائم بنفسه يمكن صحيح اولاد صحيح اي نعم لانك اذا قلت كل موجود دخل في ذلك الاعيان والصفات والصفات منها ما يرام

13
00:04:25.000 --> 00:04:49.600
ومنها ما لا يرى. فاحمرار الوجه مثلا طيب والعقل والعلم ونفاق صفة لا لكن كل قائم بنفسه ها؟ اي نعم فهو قال وهذه طريقة وقد يمكن رؤية في غير هذين الطريقين

14
00:04:49.850 --> 00:05:10.050
بتقديم الداخل بين النفع والاخلاص كما يقال ان الرؤية لا لا تتوقف ايش؟ لا تتوقف الا على امور وجودية فانما لا يتوقع على الا على امور وجودية يكون الوجوب يكون الموجود الواجب القديم

15
00:05:10.150 --> 00:05:26.900
احق به من الممكن المحدث. بس انا عندكم يا اخي النسخة الثانية طيب. الرؤية لا تتوقف الا على امور وجودية  وما يتوفق له من وجه وما يتوفق كل ما لا يتوفر

16
00:05:27.750 --> 00:05:49.900
الزهيرين طيب وما لا يتوفر الا على وجودهم يكون موجود الواجب القديم احق من الممكن المحدث انا عندنا هذي الطريقة الثانية فيها شبيهة بالطريقة الاولى وهي ان كان الوجود وهي الوجود وغير

17
00:05:49.900 --> 00:06:17.950
ان كان الرؤيا يقول مثلا الرؤية لابد ان تكون بها محل موصل ومحل قابل عندما يكون الانسان اعمى تضبط الرؤية ها؟ ليش الالة التي يتوصل بها الى البصر وعندما يكون الشيء غير قائم بنفسه

18
00:06:18.350 --> 00:06:33.100
لا تمكن الرؤية ولا لا؟ وان كان الانسان عنده بصر لان هذا لا يمكن ان يرى مثل الصفات المعنوية. فيقال مثلا اذا كانت الرؤيا ما توقف على موجودية الواجب الواجب

19
00:06:33.100 --> 00:06:58.650
الموجود الواجب الوجود احق بها من الممكن والكلام على هذه الامور مبسوط بغير هذا الموضوع فمتى بالرؤية الان تبين لنا انها تثبت بالعقل ان كان وثبتت في الشرع وجوبا يعني فان كان وجودها ثابت في العقد لكن وجوب وجوده

20
00:06:58.800 --> 00:07:18.200
في الشرق والمقصود هنا ان من الطريق التي يسلكها الائمة ومن تبعهم من من علماء انصار السنة في هذا الباب انه لو لم يكن موصوف باحدى الصفتين المتقابلتين فلزم اتصافه بالاخرى فلو لم يوصف بالحياة ولو وصف بالموت ولو لم يوصف

21
00:07:18.200 --> 00:07:35.400
بالقدرة لو وصلت العدل ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لو وصف بالصنم والخرس والبكم وطرد ذلك انه لو لم يوصف بانه مبين للعالم لكان داخلا فيه. فسلبه الصفتين المتقابلتين عنه يستلزم التقود الاخرى. وتلك صفة نقص

22
00:07:35.400 --> 00:07:49.650
ينزه عنها الكامل من المخلوقات وتنزيه الخالق عنها اولى وهذه الطريق غير قولنا ان هذه صفات مال يكتسب بها المخلوق فالخالق خوله فان طريق اثبات صفات الكمال بانفسها مغاير لطريق

23
00:07:49.650 --> 00:08:14.000
اثباتها بنفي ما من القدرة  واضحة ولا لا صباح الخير رواد الحقيقة اثبات صفات الكمال العام طريقا نقول هذه صفة كمال فيجب اسبابها لله السمع صفر كمان يجب التقوى لله

24
00:08:14.200 --> 00:08:34.400
صحيح ولا لا؟ طريق اخر ان نقول يقابل السمع الصنم واستنصفة ينزه الله عنه اليس كذلك؟ السؤال هو الصنم صفة نقص بينزل الله عنه. اذا كان ينزه عن صفة عن الصمم وش كان يجب

25
00:08:34.500 --> 00:08:53.750
يجب اثبات السمع فصار الان اثبات الجامع له طريقين مثل ما قال كل طريق اولا ان نقول السمع صفة كمال فيجب الاسبات لله وهذه طريقة منفصلة عن صفة النقص دائما نقول

26
00:08:54.050 --> 00:09:13.150
السمع يقابله الصمد والصنم صفة نقص مفهوم ينبه الله عنه واذا نزل عن عن الصمم الذي هو النقص وسجن ثبوت الصمد لله عز وجل. وقد علمت فيما سبق وهذا الكتاب مثل ما قلت لكم

27
00:09:13.150 --> 00:09:36.600
محرم قريب فيما سبق انه قد يعارض هذا فيقال ان اثبات النقيضين ان نفي احد النقيضين يلتزم باتباع الاخر فيما يكون قابلا لهم التي كذلك مر عليكم وقلنا ان هذا مسلم

28
00:09:36.850 --> 00:09:58.950
لكن هذا اولا انه اصطلاح والاطلاع لا يغير الحقائق وكان يدعم نقول ايهما احمد ما لا يقبل الاختصاص في هذه الصفات او ما يقبلها ها ما يقبلها اولى. من ماذا يقبلها؟ يعني اذا اذا قلت ان الله ما يقبل ان يكون سميعا ولا عصام

29
00:09:59.950 --> 00:10:24.900
باي شيء؟ قلت ماذا؟ بالجدار وبلا حصى خشب وما اشبه ذلك لكن اذا قلت مثلا انه اعمى وهو حاشاه من ذلك وصفته بانسان وصفته بعين تقبل ان تكون بصيرا وما يقبل ان يكون بصيرا اولى مما لا يقبل ان يكون بصيرا. وقد سبق الكلام على هذا يا جماعة وهذا في الحقيقة اذا عرفتم

30
00:10:25.600 --> 00:10:45.250
ما سبق في اول الكتاب سهل عليكم تصور هذه العبارات يسهل عليكم لان الحقيقة مثل ما قلت انها مكررة والله يحب ان يكرر الاشياء باقاليم مختلفة لاجل تطبيقه. نعم قال وقد اعترض طائفة من النفاة على هذه الطريقة

31
00:10:45.900 --> 00:11:00.400
ولا لا؟ على هذه الطريقة باعتراض مشهور لبسوا بها على الناس حتى صار كثير من اهل الاسلام يظنون صحته ويضحك الاثبات به مثل ما فعل من فعل ذلك من النصارى

32
00:11:00.650 --> 00:11:35.450
حتى ايش مم ما ادري عنها قال ما فعل من فعل ذلك من نصاب مع انه اخلق اصل قول الخرامطة الباطنية وامثاله من الجميع اصابوا القول بانه لو لم يكن متصلا بهذه الصفات كالسمع والبصر والكلان مع كونه حيا لكان

33
00:11:35.450 --> 00:12:01.000
بها قبرها فالتحقيق في متوقف على بيان حقيقة المتقابلين وبيان اقسامهما فنقول  اما المتقابلان فلا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. المتقابلة قظ الدين مثلا وما في غيره لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة

34
00:12:02.400 --> 00:12:23.150
قولوا فلا يصح ان يكون الانسان سميعا اصلا لكن يمكن ان يكون سميعا بوقتا بوقت اخر الا في الاتجاه واحد له وهو اما ان لا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب او يصح ذلك في احد الطرفين

35
00:12:23.150 --> 00:12:40.800
او ولانهما متقابلان بالسلب والايجاب وهو تقابل التناقض والتناقض وكلاه القضيتين بالسلب والاجابة على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا الكذب ولا في الكذب اذا فيهما كقولنا زيت حيوان زيت ليس بحيوان

36
00:12:41.850 --> 00:13:13.150
عندنا الان قضيتان احداهما صادقة والثانية لا يجتمعان في الصدق ولا لا ولا يجتمعان ايضا في الكذب لا يلحق احدهما صادق ولا مؤمن زين حيوان زين ايهما الصادقة  ولذلك حيوان صادق

37
00:13:13.500 --> 00:13:45.850
وليس بحيوان كاذبة هل على الوطن نحن وانا قلت لكم في مكتبة واظن احدكم سأله وقولوا لكم ان الانسان حيوان لكنه يوصف بوصف يخرجه عن بقية الحيوانات. وهو نار فعندما تقول زيد الحيوان زيد الذي لحيوان انا

38
00:13:45.900 --> 00:14:11.500
نشوف الان طبقها على ما سبق. كلاهما كاذبه زيد الحيوان على اطلاقه ليس بصحيح قول وزي ما انت كحيوان على اخلاقه ليس بصحيح فهما طالبتان قلبا وايجابا. متى يصحاني؟ متى يصحان ايجابا؟ اذا قلت

39
00:14:11.500 --> 00:14:38.450
زيد الحيوان الناضج صحة الايجابية السلبية اذا قلت زيد ليس بحيوان غير ناضج يا حيوان خير اقوى فالتقابل اذا يقول المعلم اما ان اما ان لا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب

40
00:14:38.600 --> 00:15:01.950
ذلك في احد الطرفين يعني التلج هو الايجابي. فاللي ما هو الكذب مثل ما قلنا الان زيت الحيوان ما اكل اذ لابد من ادخال قيد حتى تصدق احداهما وهو ناطق بالنسبة للايجابية

41
00:15:02.550 --> 00:15:12.173
وليس وليس بناطق بالنسبة للسلبية. زيد ليس بحيوان ليس بالارض بل وحيوان ناطق