1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
الان في فصل قالوا وما خاصية ومن خاصية ومن خاصة استحالة اجتماع طرفيه بالصدق والكذب انه لا واثق ما بين الطرفين ولا استحالة لاحد الطرفين من جهة واحدة ولا ولا بالكذب الكون موجود واجب

2
00:00:20.950 --> 00:00:52.150
بنفسي وموقن بنفسه لا يجتمعان ولا وهذا ايضا تقدم لنا وهو موجود في تقسيم الاشياء الى اربعة اجزاء متباينان نعم وتنطلقان وملتقاكم متناقضان ومتضات وخلفا اربعة متماثلان ومخلافان وضدان ونقضان

3
00:00:53.350 --> 00:01:19.700
فالنقيضان كما قال المعلم لا يمكن اذا نحي احدهما الا ان يثبت الاخر فالصنم والسماء من اي الابواب متناقضان اذا قلت ان الله لازمك ان تصفه بالصمد فاذا قلت هذا فيما يقبل

4
00:01:20.850 --> 00:01:36.800
قلنا كونك تقول هذا فيما يقبل او ما لا يقبل هذا امر اصطلاح ولذلك وصف الله الاصنام بانها اموات غير احياء وهي لا تحق الموت والحياة  وثانيا نقول ما لا يقبل

5
00:01:37.200 --> 00:02:02.300
مما يقبل واعظم نقصا وسبق هذا  فاذا دعاكم هذا التقسيم وهما النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان فهذان لا يجتمعان ولا يستطيعان وليس هما السلغ والايجاب فلا حق النقيضين الذين لا يجتمعان ولا خشعان في السلب والايجاب

6
00:02:02.700 --> 00:02:26.800
نعم السلب يعني النفس والاجابة عن الدعوة وحينين شيئان لا يجتمعان ولا وهو خارج من الاقسام الاربعة على هذا ومن جعل الموت معا وجوديا فقد يقول ان كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت

7
00:02:27.000 --> 00:02:56.050
هو من هذا الباب وكذلك العلم والجهر والصمم والبصم ونحو ذلك والوجه الثاني ان يقال الوجه الاول اه اين هو؟ قوله والتقدير ايه يتوفق على بيان اما المتقابلان والوجه الثاني ان يقال هذا التقسيم يتداول

8
00:02:56.300 --> 00:03:20.250
فان العظم والملكة يذكر بالسلب والايجاب وغايته انه نوع من والمتضاعفان يدخلان في المتضادين وانما وانما هما نوع من انما انما هما نوع منكم طيب المعلم اراد ان يحصل الاقسام الاربعة قسمين

9
00:03:20.800 --> 00:03:56.650
قد يجعل ما يتقابلان يتقابل عدم الملكة داخلين في السلق والحجاب الثمن والبصر وش يتقابلان  كما يتقابلان التقابل العدم والمنع. اعطيوا بالكم ارجو الانتباه يا جماعة السمع والسمع متقابلان ما نوع تقابلهما؟ تقابل عدم ملل

10
00:03:56.950 --> 00:04:19.000
لانهما قد يرتفعان عما لا يمكن ان يسمع خلق قد يخالف هذا الجدار لا يسمع ولا لا يسمع ولا يتأصم ولا في المئة فهما متقاتلان تقابل العلم والملك. شيخ الاسلام يقول يمكن ان نجعل ما يتقابلان تقابل العدم والملكة

11
00:04:19.150 --> 00:04:45.050
من باب النقيضين الذي الذي هو تقابل السلب لانك قابل السلب والايجاب يعني الاثبات والنفي بالاتفاق انه من باب تقابل المتناقضين واما غير موجود كذلك الشيء اما تبيح واما قطر

12
00:04:45.850 --> 00:05:00.900
فالجدار وان كان لا يخضع ان نصفه بانه اصم عاصمي. هو في الحقيقة لابد ان يكون متصل باحد فانت بالسمع الذي كسبنا الانسان فهذا قد نقول انه غير ممكن لانه لا شعور له

13
00:05:01.400 --> 00:05:20.450
وان اردت بالسمع الذي هو اعم فان الله يقول يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لك وهل تحدث بما لم تسمع الارض يوم القيامة تشهد على من عمل فيها من خير وشر قولا او فعلا تشهد به عند الله. اذا فهي تسمع

14
00:05:21.050 --> 00:05:40.650
طلعت وتبصر تصنع ما يقال عليها وتفصل ما يفعل عليها وتشر به فهنا تقابل السمع والصمم تقابل العدم والملكة ومع ذلك صح ان يجعلهما من باب تقابل السلب والايجاب فبالنسبة

15
00:05:41.850 --> 00:06:11.500
نمت للخلافين يقول ايضا الخلافان يمكن ان نجعلهما اه من باب المتضادين ولكنهما نوع من وسبق ان ان خلافان هما اللذان  يجتمعان  لكن ما نأمل ليس بواحد مثلا قيام الجلسان

16
00:06:11.550 --> 00:06:40.800
وكونه ابيض فالبياض غير القيام يمكن يجتمعان ويمكن يرتفعان يسمونها الخلافة المتظايفان يقولون المتضايفان هو ما لا يعقل احدهما بالدين الاخر نقدر نقول  الصبح قبل المساء الصبح قبل المساء هذان متضايفان

17
00:06:41.200 --> 00:07:03.050
لانك لما قلت قبل المدى رغم انه واذا قلت هذا ولد فلان فالولد لا يعقل الا باضافة الاب له ومجرد اثبات الولد لابد ان يكون له اب وطبعا على حسب العادة لا لا حسب العقل والا فالله تعالى قد

18
00:07:03.350 --> 00:07:25.400
خلق ادم من غير ام ولا اب وخلق عيسى من غير هدي يقول بل نقول فان قال اعني بالسلب والايجاب فان قال اعني بالسلب والايجاب فلا يدخل في العدم والملكة وهو ان يسلب عن الشيء ما ليس بقابل اللهو ولهذا جعل من خواصه

19
00:07:25.400 --> 00:07:52.350
انه لست حالة لاحد طرفيه الى اخره قيل له عن هذا جوابه اعني بالسلب يعني قيل له عن هذا جوابه احدهما ان غاية هذا ان السلب ينقسم الى نوعين احدهما سلب ما يمكن اكتساب الشيء به

20
00:07:52.600 --> 00:08:20.600
والثاني سلب ما لا يمكن اتصافه به ويقال الاول التاء ما يمكن اقتصاصه ولا يجوز والثاني اثبات ما يجب اتخاذه به فيكون المراد به سلف ممتنع قلب ممتنع واجب كقولنا زي ما حيوان فان هذا اثبات واجب وزين ليس بحذر فان هذا كلب منتم

21
00:08:20.750 --> 00:08:45.700
طيب انتهت الجواب على هذا ان يقاتل ان غاية هذا ان السلف شامل السلف ينضم الى نوعين احدهما خلف ما يمكن اتساق الشيء به كما اذا قلنا   بيت ليس باعمى

22
00:08:46.150 --> 00:09:11.450
وهو يمكن اتفاقه به والثاني صلب ما لا يمكن التصاف به مثل ان نقول الجدار ليس باعمى هذا الظن لكنه سلب لشيء وهو صحيح عن السلب ولا غير صحيح اذا قلنا الجدار ليس باعمى

23
00:09:12.200 --> 00:09:38.050
نعم الجدار ليس بتنفيذ صحيح ولا لا؟ صحيح لانه ذلك بقابل لكم فكما ان الكلب يقول فيما يمكن الصبر وما لا يمكن فالاول اثبات ما به ولا ولا يجب والثاني اثبات ما يجب اختصاصه به فيكون المراد به سلب ممكنة واثبات موافق

24
00:09:38.050 --> 00:10:07.050
كقولنا بين الحيوان فان هذا اثبات واجب. وكونه ليس بحذر صغير. ولا لا لكنه سلب شيء ممتنع ليس بحجر ممتنع ان يكون الزيت حجرا ومع ذلك صح سلبه عنه كذلك نقول الجدار ليس بمفصل عليك باعمى هو مقتنع ان يكون مفصل او اعمى ومع ذلك يصح ان يكتبه عنه. وعلى هذا التقدير هو غيره

25
00:10:07.050 --> 00:10:47.050
القادم الله يعينكم على على فهمه لان هذي من اصعب القواعد نعم؟ انت ايه يا ولد العجب والملائكة معناه القبول وعدم القبول. يعني يكون الشيخ حافظ او غير ذلك عدم غرفة يعني الثور والبصر بالنسبة للانسان

26
00:10:47.050 --> 00:11:14.150
هذا قاضي وبالنسبة للجدار ليس بقاعد هذا عدم ملك لكن وجود وعدم هذا الذنب وايجاد لان كل شيء يمكن ان يوصف بانه موجود ويمكن ان يوصف بانه ابى مفهوم القلب والايجاب يعني النفي والاثبات هذا ما هو بعدم الممالكة

27
00:11:14.950 --> 00:11:39.250
الصوت لانه يمكن ان يوصف فيه كل شيء. لكن ضمير واصم وبصير واعمى تقابل عدم الملأ ليش؟ لانهم قد قد يقبل ان يتصف بهما هذا الشيء ولا يتصف بهما الشيء الاخر

28
00:11:39.400 --> 00:11:58.350
وشغل تام يقوم بطريق عقلي يمكن ان يجعل العالم والملكة ايضا من باب السلب والايجاب. فنقول هذا الكتاب لا يستطيع انا صحيح ليس كما يقول فلان ليس صحيح لا وهو من جمع ان يكون حجرا. اي نعم. الله المستعان الله اكبر