1
00:00:00.900 --> 00:00:21.350
طيب ولاحظوا يا جماعة لاحظوا ما يترتب او ما يعارض به كل واحد من هذه الاقدام الثلاثة لان هذا مهم جدا يعني الاسئلة او الاعتراض الذي يمكن ان يورد على كل قسم من هذه الاقسام

2
00:00:22.300 --> 00:00:38.950
انتم فاهمينها الحين؟ فهمتم ما يورد على قولهم في افعال لا شريك له وما يرد على قولهم في صفاته لا شبيه له وان منهم من جعل انكار الصفات من من التوحيد وما يرد على قولهم

3
00:00:39.550 --> 00:01:01.850
واحد بداخله لا قسم له فيجب هنا ان تنتبهوا لهذا الامر. نعم فقد بيننا ان ما يسمونه تفصيلا فيهما هو حقق فيه ما هو باطل ولو كان النبي حقا ولو كان جميعه مخطط فان المشركين اذا خافوا يعني لو قدر انهم ارادوا في ظاهره

4
00:01:01.850 --> 00:01:22.100
معناه الحقيقي مع انهم ما يريدون هذا كما سبق لكن لو فرض انهم ارادوا المعنى الحقيقة المتبادل من هذا اللفظ اوحق فان المشركين اذا اقروا بهذه الاشياء هل يكونوا موحدين؟ وش باقي عليكم؟ توحيد الالوهية ايه نعم

5
00:01:22.250 --> 00:01:45.200
المشركين اذا قاموا بذلك كله لكفروا من الشرك من الشرك الذي وصفوا به في القرآن وقاتلهم عليهم الشرك الذي الذي وصفهم الله به. وصفهم الله. نعم. نعم. وصام الله به

6
00:01:47.250 --> 00:02:07.450
نعم. لم يقلوا من الشرك الذي وصفهم الله به في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعترف انه لا اله الا الله. الا بد ان تؤمنوا بانه لا اله الا الله. لا بد ان ان تؤمنوا بانه لا اله الا الله

7
00:02:09.550 --> 00:02:33.450
لا يعترف اهلك طيب يا جماعة الان فهمنا ان هذا التعريف للتوحيد الذي زعمه المتكلمون غاية التوحيد على المناقشات  اولا من جهة قصوره حيث اخطبت توحيد الالوهية وعلى هذا فليس لصالح اطلاقه

8
00:02:33.900 --> 00:02:52.000
ثانيا من جهة اجماله اجمالا حيث ان هذا الكلام اللي قالوه يدخل فيها اشياء هم انكروها والله تعالى اثبت فهذه المناقشة يعني اذا قيل لك ناقش هذه العبارة من جميع الوجوه

9
00:02:52.350 --> 00:03:16.050
نناقشها اول من حيث معناها اللي فيه حق وباطل نناقشها ايضا من حيث قصورها حيث سقط منها توحيد الالوهية. يعني حتى لو قدر ان هذه الكلمات الثلاث حقا ان هذه حق فانه قد سقط منها توحيد الالوهية اللي قاتل الرسول عليه الصلاة والسلام والمشركين عليه

10
00:03:17.800 --> 00:03:39.100
نعم وليس المراد بالاله هو القادر على الاقتراح كما ظنهم من ظنهم بالائمة المتكلمين. حيث ظن ان الهيئة النية هي القدرة على الاقتراب دون غيره. وان من اخص بان الله هو القادر والاضطرار دون غيره فقد شهد ذلك

11
00:03:39.100 --> 00:03:59.850
لا اله الا الله ان لا اله الا هو لقد شهد ان لا اله الا هو فان المشركين انما نعم فان المسلمين كانوا ينفقون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيان. بل الاله الحق هو الذي يتخذ فهو

12
00:03:59.850 --> 00:04:24.450
لا اله الا الله وحده لا شريك له والاشراف ان ينسى ان  واذا تبين انه اذا الاله بمعنى مألوف ومعنا مألوف اي معبود او مستحق ان يعبد قلت لو قلت لا معبود

13
00:04:25.150 --> 00:04:38.150
غير صحيح في الواقع لانه قد عبد من دون الله من ليس اله فاذا نقول لا مستحق ولهذا المؤلف نقول المؤلف المؤلف يقول بل الجزاء الحق هو الذي يستحق ان يعبد

14
00:04:38.850 --> 00:05:09.750
فله الحق والذي يستحق ان يعبد اما هذه الاية فليست حقا ليس ثابت حقا لماذا لان لا تستحقوا ان تعملوا. اي نعم  واذا تبين نعم واذا قلنا الاله القادر على الاقتراع

15
00:05:10.000 --> 00:05:44.100
صار معنى الاله اي الاله القاذح اي نعم نعم. بالقدر. بالقدر الى السنة انما هو توحيد الربوبية وان الله في كل شيء. ومع ذلك فالمشركون كانوا مصلين بذلك ومع هذا فالمشركون كافة

16
00:05:44.300 --> 00:06:08.900
وكذلك فوائدا ليس ما يقرر هؤلاء مش ليس؟ هو التوحيد ما دام ان المشركين يوقظون به ويقررونه ايضا ولا زاد من خلقهم ليكون الله ومع ذلك فهم مشركون فدل هذا على ان ما ذكره هؤلاء ليس بتوحيد عند الله

17
00:06:09.200 --> 00:06:28.850
نعم فقد تبين ان الله يكمل وتوفيقا فيما هو الحق فيما مضى. اي نعم. الحق هو قوله جعلناه على ظهر وجعلناه على ظاهرين قال له اذا لان معنى لا شريك له

18
00:06:29.300 --> 00:06:50.750
هؤلاء القدرية مثلا ينكرون ان الله سبحانه وتعالى فيجعلون الله شريكا لكنه لا يساوي لا يساوي الله تعالى في خلقه وكذلك الثانوية كما رأيتم يقولون ان ان العالم له خالق النور والظلمة

19
00:06:51.000 --> 00:07:11.050
فاذا جعلناه على ضغين فهو حق كما ان قوله واحد في صفاته لا شبيه له على ظاهره على ظاهر حق لكن هم يريدون به معنى باطلا به معنى باطلا فلذلك نقول هذا فيه حق وفيه باطل. اما اذا ارادوا به المعنى الحق

20
00:07:11.650 --> 00:07:39.700
فلا يحصل حقا وان ارادوا به المعنى الباطل صار باطلا ولهذا يقول المؤلف انه لفظ مجمل اللفظ المجمل اللي يخدم المعنيين من اصحاب المقالات اي مقالة؟ لا لا هؤلاء عندما قال هو قال ان هذا التوحيد عند المتكلمين وكثير من من النظار

21
00:07:40.950 --> 00:08:08.350
صحيح حنا نريد التوحيد تتفق عليه الامة وهذا التوحيد ما اتفق عليه لمن يخرج شيء  نعم. على قولهم ونحن في افعاله لا شريك له اول ما رد فيجب ان نرجع الى هذا

22
00:08:08.550 --> 00:08:38.100
ونناقش هذه العبارة قال ما في احد من الخلق يقولون ان مع الله خالقا مساوية نعم وكذلك خوارج بناء التصوف المعرفة الى المعرفة والتحقيق والتوحيد قال ما عندهم من التوحيد والشهود هو شهود هذا التوحيد. وان يشهد ان الله ان الله رب كل شيء

23
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
ومليكه وخالوه لا سيما اذا غاب العالم بوجوده عن وجوده ومنهجه وبمعروفه عن معرفته ودخل في فناء توحيد الربوبية بخير يمنع من لم يقم ويبقى من لم يزل فهذا يوم الغاية

24
00:08:58.100 --> 00:09:22.000
العالم يطلقونه على الصوفية  العارفون يكون هو اللي عرف الله هؤلاء عندهم ثناء في التوحيد في توحيد الربوبية بمعنى كما قال المؤذن انه يشهد ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه

25
00:09:22.050 --> 00:09:44.150
لكنه يغيب بموجوده عن وجوده وبمجهوده عن سروري وبمعروفه عن معرفته وش معنى يغيب هذه الاشياء يعني عندما يفكر هو بزعمه فكر في الله سبحانه وتعالى يغيب حتى عن نفسه ينسى نفسه

26
00:09:45.700 --> 00:10:08.800
فيقول انه يغيب بموجوده عن وجوده مولودة معه الله عن وجوده عن كل الوجود ويصير ينسى كل شيء حتى نفسه يعني انت كل شيء حتى نفسك نعم ولا شك ان هذه حالة قد ترد للانسان

27
00:10:08.950 --> 00:10:29.500
مع قوة العبادة والرغبة والمحبة لكنها قاصرة في الحقيقة لانه اذا غاب بموجوده عن وجوده صار كأنه الة لا تعمل بنية لا تعمل بنية ويغيب حتى عن عبادته ما يدري ماذا ماذا يصنع في عبادته

28
00:10:29.750 --> 00:10:48.300
لانه مثل ما لو قلنا ان الانسان اذا لاقاه صديق له يحبه حبا شديدا لا قبل اول مرة تجد انه يكون حاله يندهش ويترك كل شيء كأن لا شيء امامه سوى

29
00:10:48.350 --> 00:11:07.300
هذا الانسان حتى انه ربما يتصرف من شدة الفرح تصرفا غير لائق قبل لانه اندهش مرة راح راح ذهنه وفكره وقلبه بهذا الشيء الوارد على قلبه هؤلاء يغيبون بمعبودهم عن عبادتهم

30
00:11:07.350 --> 00:11:26.750
حتى عن العبادة ما يجوز هو يصلي الان ويركع ويسجد ويقوم ويقعد ويسبح ويقرأ يغيب عن هذا لانه مشاهد الا المعبود فيغيب عن نفسه وعن فعله هذي يرون ان هذي غاية الكمال

31
00:11:27.900 --> 00:11:46.050
والصواب انها ليست غاية الكمال بل هذه الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انه اكمل العابدين واول العابدين هل غاب بمعقول عن عبادتك؟ ها؟ ابدا. كان يطمحك اصلا بوضوء في الصلاة فيوجد مخافة ان ترتزن امه

32
00:11:47.100 --> 00:11:59.850
اليس كذلك؟ وكان عليه الصلاة والسلام يرى اصحابه من ورائه ويراهم اذا تأخروا في الصفوف وكان صلى الله عليه وسلم ايضا يبقى للحسن وهو ساجد حتى يقضي نعمته من ركوبه على ظهره

33
00:12:00.300 --> 00:12:20.100
فهل غاب الرسول عليه الصلاة والسلام بمعبوده عن عبادته قولوا لا وهل هؤلاء افضل من الرسول؟ لا ليسوا اكمل من الرسول عليه الصلاة والسلام بلا شك الحاضر ان هؤلاء يجعلون غاية المعرفة والتحقيق

34
00:12:20.400 --> 00:12:41.750
ان يصل المرء الى هذه الغاية نقول لا الغاية ان يكون الانسان متزنا قائما بهذا وبها يعبد الله حقا لكنه لا يغيب بمعبوده عن عبادته ولا بموجوده عن وجوده ولا بمعروفه عن معرفته

35
00:12:42.300 --> 00:12:58.100
ينزع المعروف الله سبحانه وتعالى يغيب بالمعروف عن معرفته حتى كأنه لا يعلم شيئا ولا ولا كأن شيئا امامه من الدنيا كل هذا حقيقة وان كانوا يعدونها كمالا فهي الواقع

36
00:12:58.200 --> 00:13:20.150
نقص بلا شك اي نعم نعم هل يجوز لكل يوم وجودي لا ابدا هذه بدعة بدعة وايضا ربما تؤدي الى الوحدة وحدة الوجود اذا رأنت وجودي معناه ان يجعل الله هو ونفسه هو الله

37
00:13:20.550 --> 00:13:36.900
لا هذه منكر عظيم جدا اولا لانه لم يرد الشرع ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هل من اسماء الله موجود ها؟ ليس من اسماء الله الموجودة يصح ان تخبر بان الله موجود لكن ما يجوز ان تسلم الله بانه موجود

38
00:13:37.300 --> 00:13:55.800
لان الموجود اسم مطلق يشمل الناقص والكامل والخبيث والطيب وما كان منقسما لا يمكن ان يقال باطلاقه على الله عز وجل انت فاهم؟ لكن هذه من العبارات المبتدعة من العبارات المبتدعة التي يجب النهي عنها وانكارها

39
00:13:56.250 --> 00:14:26.750
نعم يقول كذلك ايضا ودخل في ثناء توحيد الربوبية بحيث يبنى من لم يكن ما هو الذي يفعل الا نقول كل شيء يكون الا الله يفنى من لم يكن كل الكائنات لم تكن من قبل

40
00:14:27.450 --> 00:14:46.800
ولا لا ويبقى من لم يزل من هو؟ الله. لم يزل ولا يزال موضوع المعنى انه يغيب عن كل شيء الا عن الله ولا شك ان هذه حالة قاصرة وانها لا تكون بها لا دنيا ولا دين

41
00:14:47.100 --> 00:15:01.700
حتى الدين لا يكون بها خونا عن الدنيا. الدنيا لا شك ان ما هي بكامل مثل هالحالة وكذلك ايضا الدين لا يأمر بها وهذا مما يدخله الشيطان على بعض الناس واقول لكم ان هذه مسائل خطيرة

42
00:15:02.400 --> 00:15:29.200
لان حقيقة العبادة الاتباع العبادة مبنية على امرين هامين الحكم والثاني التعظيم ففي الحب يكون الاخلاص لانك اذا احببت الله وبالتعقيم تكون المتابعة وعدم الخروج عن شرعه. كل انسان يعبد الله بغير هذين الاصنين فليس بعادة

43
00:15:30.400 --> 00:16:00.500
فلا بد من اخلاص منشأه الحكم وهذي مرت علينا قبل اظنها ولابد من تعظيم وارتب المتابعة ثبتت الشرح منشأها ايش؟ التعظيم التعظيم اي نعم طيب   كل البنات يأتيها انه اقسامه ثلاث يذكروا المعجب ان شاء الله. نعم

44
00:16:00.550 --> 00:16:29.800
ولا اظن ان هذا هو دقيق ما مر به المشركون من التوحيد ولا يبطل الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما ان يكون وليا لله في توحيد الربوبية مع اثبات الخالق الخالق للعالم

45
00:16:29.800 --> 00:16:58.200
المال للمخلوقات يقومون هذا الى نفس الصفات فيدخلون فيدخلون بالتربية مع هذا كثير من المشركين. نعم لان بعض المشركين يقرون بالصفات بعض المشركين يقرون بالصفات وينكرون البعض وهؤلاء ينكرون جميع الصفات

46
00:16:58.350 --> 00:17:09.050
فما رأيكم في توحيد يكون كثير من المشركين خيرا من في هذا التوحيد انه ليس بتوحيد