1
00:00:01.500 --> 00:00:29.500
اي نعم الخشية تكون من قوة المخشي وعظمته والخوف يكون من ضعف الخالق والخير ضعيف لو اذا كنت قوي لكنه الخشية اعلى واقوى  ها؟ لا حق بغير الله حتى اذا صار اقوى من خشيته معناه انك خفت منه

2
00:00:30.550 --> 00:00:55.400
نعم لانه يقول فلا تخشوا النار واخشوا نعم   ان يكون من دار المباح وما يستحق البعض شو ما يستحق الضعف لكنني عاصي وهو ولي امر لك ولي الامر العاصي يجب طاعة

3
00:00:55.600 --> 00:01:15.950
يجب طاعته ما لم يكن كافرا كفر عنده كفرا صريحا عندنا فيه من الله برهان ما نطيعه  واما اذا كان يشرب الخمر ولدي ويتلون ويقتلون النفس بغير حق نعم فانه يجب طاعته

4
00:01:16.550 --> 00:01:44.450
حتى لو ضربت قال يلا عطني المالك عطن مالك اللي في صندوق السجون لم يضربه  يجب عليك ان تطيل ما هي    انهم هذا على الله المغسلة اللي بتنابلهم لانك اذا نبتهم

5
00:01:44.750 --> 00:02:04.500
هذا الرد فعل منهم عليك وعلى غيرك هذي واحد  لان مجابهتهم ما تزيد الامر الا شدة وش اللي افسد الامة الاسلامية الا الخروج على الائمة والعصيان الرسول قال اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك

6
00:02:04.900 --> 00:02:25.900
هذا لفظ الحديث صحيح وما ضر الامة الا الاسلام والتمرد هذا يتمرد وهذا يتمرد ثم يزداد مولاة شدة عليه بسبب ظلمه وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون لكن لو انهم استخدموا للامر فربما هؤلاء يخجلون

7
00:02:26.200 --> 00:03:02.300
اللي هم الولاة المسلطون يقتلون ويمتنعون او ربما يأتيهم ناصح باسلوب هادئ طيب باسلوب عادي اي نعم يلا يا احمد قال تعالى ايها الجاهلون الى قوله الشاكرين. وكل واحد من الرسل قال لقومه اعبدوا الله ما عباد دليل على ان كل

8
00:03:02.300 --> 00:03:24.400
من امر بالشرك فهو ولو كان عالما كل من امر بالشرك اقوى جاهل ولو كان عالم مفهوم؟ وكل من اسخط ايضا فهو سفيه ولو كان عاقلا ومن يرى معاملة السفاء عن ملة ابراهيم

9
00:03:24.550 --> 00:03:47.300
الا من سكى نفسه الا انهم هم السفهاء الذين مثلا يدعون او يصفون يصفون الغرب وغير الغرب ممن اعطوا علما الكون يصفونهم بالعلم ولا من حصل اقل شي قريه هذا العلم

10
00:03:47.350 --> 00:04:06.700
هذا العلم وتجده يثني على هؤلاء بالعلم اكثر مما يثني على علماء الشريعة بالعلم هذا في الحقيقة يدل على جهله لان العلم بطبائع الكون وكعلم البهائم بان هذا العلف ملائم لها فتأكله

11
00:04:07.000 --> 00:04:24.400
وغير ملائم فلا تأكله وهو علم يترك اي انسان يضع باله لهذا الشيء يدركه لكن علم الشريعة الذي لا يتلقى بالوحي الا من الوحي هذا ما يدركه الا من من وفقه الله عز وجل

12
00:04:25.250 --> 00:04:44.700
بين رموز الاجماع فهؤلاء الذين يعظمون هذا العلم انما يعظمونه لجهلهم وفي الحقيقة هو لا يحتاج الى تعظيم لانه كما اشرت انما هو علم بشيء محسوس يشترك في علمه حتى البهائم

13
00:04:45.650 --> 00:05:04.050
اليس كذلك؟ البهيمة ما تعرف الا قدمتها على حينك تعرف ان يكون صالح  بل احيانا بعض البهائم تأكل من هذا اذا صار ما يصلح العلف المختلط تأكل من هذا لقمة ومن هذا لقمة لتخلط هذا بهذا

14
00:05:04.300 --> 00:05:25.550
او تأخذ من هذا ما تظن انه لا يضرها ثم تأكل من الثاني ما تظن انه ينفعك ما ينبغي ان يكون محط المدح والعلم بناء الكون او عند طبيعة القول هذا ليس بعلم الحقيقة. هو علم ان

15
00:05:25.700 --> 00:05:49.100
استعان به الانسان على معرفة الخالق والاطلاع على حكمته فهذا يكون خيرا لكن لا خيرا ذاتيا ولكنه خير ايش خير لغيره  واما اذا كان انما ينتفع به لمجرد الدنيا فهذا لا ينفعه

16
00:05:49.500 --> 00:06:01.500
هذا لا ينفعه الا في الدنيا وما لا ينفعه الا في الدنيا فكأنه ليس بشيء ثم هذه المعلومات ايضا كما قلت لكم لو ان اي واحد من الناس انتبهوا تجربة

17
00:06:01.650 --> 00:06:18.000
يستطيع ان يدركه يستطيع ان يدركها وهو في الحقيقة ما سبقوا بموهبة وهبهم الله تعالى على وجه يفتحون عليه انما هي موهبة صالحة لكل انسان يستطيع ان يعمل استغلال الاعمال. نعم

18
00:06:18.050 --> 00:06:43.500
يمكن يمكن لكن لا على اساس انه موضوع لان المشكلة العقل يعيش العقل العقل المعيشي الان اصبح يقال للمنافق الذين اذا لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. يقول خل عندك حق معيشي

19
00:06:43.550 --> 00:06:59.600
دائم الفساق والفجار وش معنى المقاومة ولا لا؟ ايه هذا ما هو بصحيح هذا يكون معنى ان النفاق لكن اذا اريد بالعقل المعيشي العقل الذي يتوصل الانسان به الى ان يعيش عيشة حميدة طيبة

20
00:07:01.550 --> 00:07:38.450
بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى وقد قال تعالى فليتوكل المؤمنون وقال حسبي الله عليه يتوكل من ربكم. وقال تعالى ولو انهم لقوا ما هاتين لما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله

21
00:07:38.450 --> 00:08:03.750
الله من فضله ورسوله الى الله راغبون فقال بالتوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاسلام وذلك يتضمن دماء الذي بلغه الرسول فان الحلال ما حل والحرام ما حرمه

22
00:08:03.750 --> 00:08:36.200
والدين ما شرف قال تعالوا ما اتاكم الرسول فخذوه وما نراكم عنه فانتم والله وحده كافي عبدا كما قال تعالى الذين عبده    انا عندي كاف ما بدأ ها اذا الكافر عبده

23
00:08:36.750 --> 00:09:30.450
كما قال تعالى ها  كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاتقوهم فجعلهم ايمان وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل  وقال تعالى    نعم يا مؤمنين فوالله خوفاتكم خوفا فيكم كلكم

24
00:09:30.700 --> 00:10:09.000
وليس المراد ان الله والمؤمنين ان الله والمؤمنين حق كما يقول اذ هو ربه مات عبدا ايه اللي هو وحده؟ ترى وحده  هو واياه للرسول وهذا لغتك قول الشامتين بين مهند. حسبك وضحاك

25
00:10:10.150 --> 00:10:38.150
وتقول العرب حسبك ودينا للرحم. ان يكفيك وزيتا جميع الدرهم. وقال في الخوف والخشية والتقوى وان يظهر الله ورسوله ويخشى الله ويسترزق اولئك هم ساجدون تأمل الطاعة لله والرسول واثبت الخشية والتقوى لله وحده. كما قال يوسف عليه السلام

26
00:10:38.250 --> 00:11:03.300
دينهم نذير مقيم ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. فجعل العبادة والتقوى لله وحده. وجعل الطاعة للرسول فانه ميت للرسول فقد اخاه الله فقد قال تعالى   فقد قال تعالى فلا تخشعوا الناس واخشعوا

27
00:11:03.450 --> 00:11:28.250
قال تعالى فلا تخافوا وخافوني ثمانين فقال الخليل عليه السلام وكيف اخاف ما اشرقتم ولا تخافون انكم اشرتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم منكرون

28
00:11:28.250 --> 00:11:48.250
وفي الصحيحين عن وصول انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يقل حمدا؟ واين؟ وقالوا بعيننا لم ينظر حتى فقال النبي صلى الله عليه

29
00:11:48.250 --> 00:12:14.850
وسلم انما هو الشرك قولا اولم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لقوم عظيم    وبامان البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لغرفته من يضل الله ورسوله فقد رضي ومن يعصم فانه

30
00:12:14.850 --> 00:12:49.550
ولن يترك الله شيئا. وقال ولا تظلموا ما شاء الله وشاء محمد. ولا تقتلوا ما اتاه الله   وذلك لان طاعة الرسول طاعة لله فمن اطاع لقد اطال الله وطاعة الله طاعة رسول بخلاف المشية فليست مشيئة العباد مشيئة لله

31
00:12:49.850 --> 00:13:11.750
ولا مدينة الله مستلزمة لمشيئة العباد بل ما شاء الله كان والا بشيئات وما شاء الناس لم يقم وان لم الا من ذلك ان لم يتل الله فيقول الثاني طيب المهم الان يتحقق في ان العبادة ما تكون

32
00:13:12.050 --> 00:13:28.900
الا لله وحده وهذا توحيد العبادة والاول توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات هو من تمام توحيد الربوبية  وان كان اهل العلم يقولون التوحيد ثلاثة اقدام توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات

33
00:13:28.950 --> 00:13:53.500
وتوحيد الالوهية تجدون الان في الايات التي ساقها المؤلف منها ما يجعله مما يجعله الله تعالى لنفسه خاصة ومنها ما يجعله لنفسه الطاعة والاتيان الشرف والعلم وما اشبه ذلك يكون لله

34
00:13:53.950 --> 00:14:12.250
ولا الوقت ولهذا نحن نقول الله ورسوله اعلم ونحن نقول سيؤتينا الله من فضله ونقول ولو انهم برضوا ما اتاهم الله ورسوله وهذا شرعي لا اتيان قدري والاتيان الشرعي يكون للرسول كما يكون

35
00:14:13.000 --> 00:14:34.100
نعم كما يقول الله بل قد يكون لمن دون الرب واتوكم من مال الله الذي اتاكم ولا تكتوا سفهاء اموالكم وما اشبه ذلك المهم ان الاشيا التي لا تصلح الا لله لا يوجد لا يجوز ان يشرك مع الله فيها احد

36
00:14:34.750 --> 00:14:54.500
لا على وجه الاستقلال ولا على وجه التبعية فلا يجوز ان اقول اخشى فلانا العبادة ولا يخشى الله من اخشى فلان  والشيء الذي يكون لله ولغيره لا يعد تشريك غير الله معه فيه

37
00:14:54.750 --> 00:15:23.000
لا يعد تاركا لانه لله ولغيره مثل قلنا الطاعة حفظوا الله واطيعوا الرسول الاتيان الشرعي ما اتاهم الله وراكم الحب طيب ودي وهو كفاية او تقول لله والرسول؟ قل لله وحده. نعم

38
00:15:23.300 --> 00:15:43.800
واما قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين فان الواو لكنها ليست معطوفة على الله لفساد المعنى لان المعنى يقول حسبك الله وحذفك من اتبعك من المؤمنين. وليس كذلك

39
00:15:43.900 --> 00:16:01.700
لانه لا يمكن ان يكون احد كافيا مع الله ولله وحده  ثم على فرض ان تكون الكفاية تحصل بغير الله فانه لا يمكن ان تشرك كفاية الله مع غيره بالواو

40
00:16:02.100 --> 00:16:12.700
ومن اتبعه المعنى فاسد على كل تقدير اعني المعنى الذي يطمعن منه عند من يقول ان المعنى