1
00:00:00.100 --> 00:00:32.750
نعم  ما نص عليه الشرع لكن عقب ما يهدينا الى ان هذا امر طبيعي امر طبيعي مثل ما قلت لك في في ملعقة التي ما ورد الشرع بها وان كان عموما الشرع تشهد له. ما نصت عليه بعينه

2
00:00:32.950 --> 00:00:54.950
حتى لا يمكن النكاح فيه لان ما كان يدخل في الامهات قد ينادى فيه وما لا يدخل واما ما نصى عليه فلا فيه منازع. نعم؟ ها لا اذا كان ما عينه الصلاة فلا يجوز الشرع. لان داخل في عمومات قد ينازع في من ينازع. يقول هذا ما يدخل في العموم مثلا

3
00:00:54.950 --> 00:01:24.200
نعم. وامرت به بتفاصيل الشرائع. لا يعلمه الناس بعقولهم كما ان ما اخبر في القسم تفاصيله. ولهذا يقول المؤلف هذا القبر يعلم بالعقل تارة وبالشرع اخرى وبهما جميعا نعم بالعقل والشرع لان الشرع

4
00:01:24.200 --> 00:01:51.150
عن كل ما فيه مضرة اقول عقد يقبح كل ما في مرض. نعم. تفاصيل اسماء الله لكن طيب اذا استحسن العقل شيئا ربه الشر كما لو استحسن حلق اللحية لدينا او استحسن تسويد شعرها اذا ابيض

5
00:01:51.550 --> 00:02:15.100
قد شاب نعم ربما يستحسن نقول هذا العقل ليس بعقل وعقل منحرف بالواقع لان تحسين العقل ان ينزل كل انسان في منزلته. الشائب يجب يكون شارك والشاب يجب يكون شاب. اما

6
00:02:15.100 --> 00:02:38.700
يجب على انفسنا نقطع انفسنا ونقول احلق لحق لي توك امرض ما بعد ما بعد الى ثلاثين سنة هذا ما هذي مخادعة في الحقيقة  والخداع العقل يقبحه ولا يحصنه؟ يقبحه اي نعم وان كان في عقولهم دون ذلك. وهذا التفصيل الذي

7
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
والايمان وجاء به كتابه وما عليه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري من شاب ولدي ولكن جعلناك نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقوله تعالى

8
00:02:58.700 --> 00:03:20.450
اليه ربي انه سميع قريب. وقوله تعالى وانما انذركم بالوحي ولكن هنا ان ضللت فان ما ضلت هل هذه مسألة فرظية ولا واقعية يمكن وقوعه ها؟ فرضية. هذا من باب التنزل مع الخطب

9
00:03:20.850 --> 00:03:42.050
ان ظللت فانما اضل على مثل قول المؤمن من ال فرعون ان يكن كاذبا فعليه كذب. واياك صادقا يصلكم بعض الابيات. وهذا المؤمن الشاقظ انه الطالب لكن قاله على سبيل التنزل مع الخصم

10
00:03:42.850 --> 00:04:09.500
االله خير اما يشركون كيف حالك؟ ولا ما يشوفون؟ هل هذا هل هل بينهما مفاضلة؟ ها؟ ما معلوم ان الله خير لكن لماذا قيل لذلك  وانا او اياكم لعلى هدى او فضال مبين

11
00:04:09.750 --> 00:04:38.800
حنا ولا عنا والجواب ها نحن على الهدى لكن هذا من باب التنزل مع الخصم والانصاف معه والانصاف. يعني يقول وانا واياكم ان المسلمون او اياكم لا على هدى او ارادة. صحيح هذا. حنا ولا لكن من المعلوم ان المسلمين على هدى وان الكفار على ضرر مبين

12
00:04:38.900 --> 00:05:06.100
طيب على على اساس ان ان الشرع ان العقل ما ينتقل بالتحسين والتقديس الاساسي ما يستقل بالتسبيح والتحسين وانه لا بد من الشرط نعم. ولكن طائفتي ترحمت ان للحزن والقبح معنى غير هذا. وانه يعلم بالعقل مقابلة طائفة اخرى ظننت ان

13
00:05:06.100 --> 00:05:29.300
كما جاء به الشر من الحزن والخبث يخرج عن هذا فكلا الطائفتين اللتين اثبتتا الحسن والقبح العقليين او الشرعيين. واخرجتاه عن هذا القسم غضبا ثم ان كلتا الطائفتين لما كانت تنكر ان ينصب الله بالمحبة. والرضا والسخط والفرح ونحو ذلك. مما جاء فيهم

14
00:05:29.300 --> 00:05:48.150
ودست عليه الشواهد العصرية تنازعوا بعد اتفاقهم على ان الله لا يفعل ما هو منه خفيف هل ذلك ممتنع لذاته؟ وانه لا يتصور قدرته وانه لا يتصور قدرته على ما هو قبيل. وانه سبحانه مرزق عن

15
00:05:48.150 --> 00:06:07.400
لا يفعل في مجرد القبح العقلي الذي اثبتوه على قولين. والقولان الظاهر وان هناك على ما هو قبيح او انه سبحانه منزلنا ذلك لا يفعله بمجرد القدس الاصلي الذي اثبتوه

16
00:06:08.450 --> 00:06:24.950
تنازعوا بعد اتفاقه على ان الله لا يفعل ما هو قبيح هل ذلك ممتنع لذاته وانه لا يتصور قدرته على ما هو قبيح نعم او انه سبحانه منزه عن ذلك وان كان يقطع

17
00:06:25.300 --> 00:07:02.350
حط هون او صار قولا واحدا او انه سبحانه منزه عن ذلك نضرب لكم مثالا في الظلم مثلا الظلم قبيح ولا لا؟ شرعا  هل هو ممتنع على الله بذاته بمعنى انه ما يتصور ان يقدر على الظلم او ان الله منزه عن الظلم مع قدرته عليه. نعم

18
00:07:02.350 --> 00:07:24.750
ماذا عن الظلم مع قدرته عليه وهذا في الحقيقة هو وجه هذا هو وجه المدح والكمال منكم قادر لكنه منزه عنه لاننا لو قلنا ان مستحيل الظلم وان كل قبيح فهو مستحيل على الله لذا

19
00:07:25.750 --> 00:07:49.750
هل يمدح على هذا ولا لا؟ ها؟ اللي ما يقدر على اللي بيخدش ونقول السرقة مستحيلة عليه لذلك لانه ما به دين ولا رجلين نعم واسم ما ينهج بالحيل علشان يصدق باسمه ها؟ هل يمدح على ترك السرقة؟ ما يمدح على لان هو عاجز

20
00:07:49.750 --> 00:08:14.500
لكن رجل نشيط وقوي وسبوق ياخذ شي يوثقه ويفرم احد يلحقه ولكن سرقة يمدح ولا ما يمزح؟ اي نعم. اذا فهم يقولون هل هذا القبيح الذي يرون انه قبيح هل هو ممتنع على الله لذاته؟ بمعنى ان الله لا يقدر عليه

21
00:08:14.900 --> 00:08:38.750
او انه او ان الله منزه عنه وان كان قادرا عليه. ومن نقول منبه عنه وان كان قادرا عليه لكن يجب ان نعرف انه ليست عقولنا هي الميزان ذي العرش القبيح والحسنة. يعقون اهل الميزان لا لو كانت عقولنا هي الميزان لكنا

22
00:08:38.750 --> 00:08:55.000
لكنا مثلا نحصن ان يكون الناس كلهم امة واحدة على الحق احسن منكم بعضهم بالنار وبعضهم بالجنة مثلا قد قدنا هذا لكن هل هذا صحيح؟ ان الحسن ان يكون الناس كلهم امة واحدة

23
00:08:55.000 --> 00:09:14.000
على الحق حتى لا يعذب احد؟ لا. الحسن الحسن مقصدته حكمة الله عز وجل لهذا يجب عليك ان تعرف انك وان اخذت الحسن والعقل العقلي الحسن والقبح العقليين فليس معنى ذلك ان

24
00:09:14.000 --> 00:09:33.000
هو الميزان بالحسن والقبح في اعتبار فعل الله لاننا نحن لا نحيط بقدرة الله وحكمته حتى نحكم عليه بعقولنا. ونقول هذا حسن لماذا لم يفعله الله؟ وهذا قبيح لماذا فعله؟ لا

25
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
هذا ما يمكن اي نعم والقولان بالانحراف من جنس القولين المتقدمين ذلك لم يفرقوا في خلقه وامره بين الهدى والضلال بين الهدى والضلال والطاعة والمعصية والابرار والتجار واهل الجنة واهل النار والرحمة والعذاب

26
00:09:53.000 --> 00:10:13.000
فلا كعدو محمودا على ما فعله من العذاب او ما فعله ما فعله؟ من العدل ولا ما فعله من والنعمة وما تركه من التعذيب والنجمة. والاخرون نزهوه بناء على القبح العقلي الذي اثبتوه. ولا حقيقة له

27
00:10:13.000 --> 00:10:37.250
بخلقه فيما يكتب فيما يحسن فيما يحزن ويخبط وشبهوه بعبادته فيما يأمر به وينهى عن لعباده. لعباده فيما يأمر به وينهى عنه. في القولان ابن من جلد القولين المتقدمين يعني في القضاء والقدر

28
00:10:37.450 --> 00:11:09.000
اللي هو قول الجبرية قول القدرية الجبرية عظموا الامر والنهي ولكنهم عطلوا القضاء والقدر والقدرية على العهد وقد مر علينا هذا الجبرية يقولون انه يجب على الانسان ان يكون طالعا لله تعالى في ترك المعاصي وفي العبادات

29
00:11:09.300 --> 00:11:45.400
لكنهم يقولون انه خاضع بالقدر فعظموا القدر وغلوا فيه وتهاونوا في الامر والنهي حتى اننا سبق ان قلنا ان الجبرية مرجية. ويقولون ان العاصي الفاسق مؤمن نعم مع قولين والقولين لان هذولي يقول شعرا من جنب قول قدره قريب من قوله القدرية

30
00:11:45.550 --> 00:12:36.200
اقل قريب من قول الجبري. فهو داخل فيه  والاخرون لا لا قرأنا وادي بعضه فقال قال رحمه الله تعالى وهؤلاء مع انهم يخالفون للضرورة بكتاب الله والدين ودينه وشرعه وضرورة لا لا لا والاخرون نزهوه

31
00:12:36.200 --> 00:13:06.200
بناء على الذي اثبتوه ولا حقيقة له. وسووه بخلقه فيما يحسن ويكبر شبهوه ما يأمر به وينهى عنه. فمن نظر الى القدر فقد وعظم الفناء كله عند الربوبية ووقف فإن الحقيقة الكونية لم يميز بين العلم والجهل والصدق والكذب والكذب والفجور والعدل والظلم والطاعة والمعصية والهدى والضلال

32
00:13:06.200 --> 00:13:37.650
واولياء الله واعدائه واهل الجنة واهل النار. وهؤلاء مع انهم يخالفون الضرورة لكتاب الله  الذين ينظرون الى الحقيقة الكونية فقط لانهم يقولون الكل من ارادة الله ونحن لسنا بتوحيد الله تعالى توحيد الربوبية فلا نقول هذا حسن وهذا قبيح

33
00:13:37.700 --> 00:13:58.200
لان الكل يعتبر حسنا عندهم كل من تقدير الله فهو يبنى ان يشاهد فيما يقع من افعال الله عز وجل ويقول ان كل ما اوجده الله سبحانه وتعالى فانه حسن

34
00:13:58.550 --> 00:14:23.100
لانه يقف بين او يقف امام القدر  الميت بين يدي الغرب لا يشعر بمال يفعل فيه فهو يقول نحن نعظم القدر غاية التعظيم توحيد الربوبية ونفنى بهذا التوحيد عما سواه

35
00:14:23.600 --> 00:14:47.500
ومعنى الخنافير الانغماس بحيث يطمئن وجود المرء في هذا الباب وتبين الان ان هؤلاء الذين يعظمون الفنافذ الربوية ويقفون عند الحقيقة الكونية لا يميزون بين الضار والنافع لماذا  لماذا يا جماعة

36
00:14:47.600 --> 00:15:09.100
لان الكل بتقدير الله فهم يقولون كل ما قدر الله فلا فرق فيه يجب ان نستسلم للربوبية استسلاما كاملا اعمى فلا نفرق بين بين الضار والنافع ولا بين الحكم والقبيل ولا بين الظلم

37
00:15:09.200 --> 00:15:31.550
ولعل لان الكل من فعل الله فهم يفنون في هذا التوحيد عن كل ما يقع من جانب الربوبية والانسان الذي لا يفسد بجانب الشيء طبعا لا يفرق بين اجزاء النافعة والضارة

38
00:15:31.600 --> 00:15:49.800
والملائمة وغير الملائمة هذا وجه كلام المعلم انهم لم يميزوا بين العلم والجهل والصدق والكذب والبر والفجور والعدل وقوم الى اخره. لماذا ها؟ ايه نعم لانهم يقولون كل هذا بقدر الله

39
00:15:50.000 --> 00:16:11.200
فيجب ان نفنى بهذا القدر عن كل ما يصدر منه ومعنى الفناء هو ما ما ما نسميه بالذوبان والثوبان امام هذا الشيء بحيث لا نحس ولا نفرط بينما يكون من جانب الربوبية

40
00:16:11.650 --> 00:16:34.050
واضح يا جماعة؟ هذا معنى قولنا قول المؤلف فمن نظر الى القدر فقط وعظمة الربوبية ووقف لم يميز نعم وهؤلاء مع انهم يخالفون بضرورة كتاب الله لاحظوا يا جماعة لا لا هذي الاشياء معانيها لا تقول والله تبي تمر علينا مرظ كرام

41
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
مهمة وهي من صميم الموضوع. يجب عليكم ان تعرفوا اذا مر مثل هذه الاشياء. ان ما تعدونها التانية دي لانها من صميم الموضوع ومهم للبحوث الاخيرة هذي مهمة جدا نعم فهم يخالفون ايضا لضرورة

42
00:16:54.050 --> 00:17:20.200
وضرورة العدل والقيام فان احدا لابد ان يرتد بشيء ويتعلم بشيء فيغيره ويتعلمه ويتعلم في شيء فيميز بينما يأكل ويشرب وما لا يأكل ولا يشرب وبينما يؤتيه من الحر والبر وما ليس كذلك. وهذا التمييز بينما يدفعه ويضره هو الحقيقة الشرعية الدينية

43
00:17:20.200 --> 00:17:36.650
وظن ان البشر يلتفت الى هذا صحيح كلام المعلم واضح في الرد عليه يقول انتم الان تفرقون بين الذي يلائمكم والذي لا يلعنوكم والذي ينفعكم والذي يضركم فكيف تبنون في توحيد الربوبية

44
00:17:36.750 --> 00:17:49.801
والتفريق بين هذه الاشياء هو ما جاءت به الشريعة فكونكم تفنون في جانب الربوبية وتنسون ما جاءت به الشريعة هذا امر مخالف للكتاب والسنة والفطرة وحتى السلف الصحيح