1
00:00:00.100 --> 00:00:30.450
نعم القدرية  يرون فعل العبد لا تعلقا ذلك. وهنا ادم احتج بقدر الله على فعله. نعم انا اميل لرئيس ابن القيم لان تصور ما قاله شيخ الاسلام بالنسبة للحديث فيه صعوبة

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
وقد يكون تمحورا مثل ما قلت لكم انه اذا كان اذا كان سبب الاخراج هو فعله ادم تفاعل السبب فعل صدقني. ايه نعم. نعم. فمن ضاع الاكبر والقدر كما ذكر كان عاكفا لله مطيعا له. مستعينا

3
00:00:50.700 --> 00:01:20.700
متوكلا عليه مع الذين انعم الله من الذين من من الذين انعم الله من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك. وقد جمع الله سبحانه بين هذين الاصلين في غير موضعهم كقولهم في اول الكتاب

4
00:01:20.700 --> 00:02:08.100
اياك نستعين. وقوله طيب عندكم اياك نعبد حاط المفاصل اية. ها؟ ها ابو نيب ايتين دول هذا جامع ايتين جعلني اياك نعبد هاي واياك نستعين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ان الله بالغ امره. امره

5
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
بالغوا امرهم بالغ امره حركة واحدة ها؟ امره ما دام ما نبغى نتبالغ ما يمكن تكسر الامر ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. طيب اما اعبده وتوكل عليه فواضح. واياك نعبد واياك نستعين واضح

6
00:02:38.100 --> 00:02:58.050
فيها الاصلية علي توكلت فيها اصلي التوكل يعود القدر والانابة عبادة تعود للامر. لكن ومن يتق الله يجعل مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله. فيها ايضا الامرين. من يتق الله هذا

7
00:02:58.400 --> 00:03:18.400
الامر تعظيم الامر الشرع. ومن يتوكل القدر. نعم. طيب. العبادة لله الاهانة به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الاضحية اللهم من تولدت فما لم يكن بالله ما اقول فان

8
00:03:18.400 --> 00:03:39.600
لا حول ولا قوة الا بالله وما لم يكن لله فلا ينفع ولا يدوم. عليه الصلاة والسلام. ولابد فيه ما نحن من اصلين. الحقيقة العبارة جيدة  ما لم ما لم يكن بالله ها لا يكون لان الله اذا لم يملك شيئا لم يكن وما لم يكن

9
00:03:39.600 --> 00:03:57.600
فانه لا ينفع ولا يجوز. يعني حتى لو نفعك ما يجوز. اللي ما هو لله ما ينفع. فلا بد من ان يكون الشيء لله ولله. ونحن نريد ايضا شيئا ثالثا في الله

10
00:03:57.850 --> 00:04:32.050
لابد ان يكون شيء لله وبالله وفي الله. لله على الاخلاص الاستعانة وبالله المتابعة قلة يعني في شريعة فهذه الحروف الثلاثة هي الحقيقة مبنى العبادة. ان تكون لله وبالله وفي الله. ولهذا

11
00:04:33.000 --> 00:04:55.550
بالمعبود ان كان في عبادة او بمكفور ان كان بذكر حتى حتى بجانب الربوبية ليغيب او يفنى بنفسه بمشهوده عن مشاهدته هذا ما هو بصحيح هذي الحالة وليست بممدوحة كما قال شيخ الاسلام. ومن قال ان هذا ممدوح فهذا خطأ

12
00:04:56.200 --> 00:05:25.650
عند البرطمان طيب واما الثالث فهو الثناء عن وجود السوي لكي السواك  الثناء عن وجود السوى. السوى يعني سوى المثني فيه يبنى عن وجود ما سوى الذي فني فيه فالقوى هنا بما هي كلمة سوى كذا وكذا

13
00:05:26.750 --> 00:05:53.850
بمعنى الغيب. بمعنى الغيب عن وجود الغير سوى يعني الغيب سوى هذا اي غير ها؟ رأيت القوم سوى بيت اي او غيره. فمعنى السواء اي الغير لكن المؤلف رحمه الله عبارات هذولي عبارات الصوفيات هذه عبارات الصوفية

14
00:05:54.200 --> 00:06:25.350
ولا لو قال الثناء عن وجود الغيب اوضح نعم بحيث يرى ان وجود المخلوق وعين وجود الخالق. وان الوجود فيهما واث بالعلم. فيهما. وان الوجود فيهما  نعم هذا قول اخي الانسان والاتحاد الذي العبادة. بينهم من اضل

15
00:06:25.550 --> 00:06:46.600
شف الان هذا والعياذ بالله هذا الفناء الخربان مرة يغيب عن وجود سوى الله بمعنى انك لا اعتقد ان الخالق هو المخلوق شيء واحد. وان لا اله الا الله اي لا الا الله

16
00:06:46.900 --> 00:07:13.650
لا موجود الا الله هذا التفسير هو تفسير هؤلاء الحلولية والاتحادية يغيبون عن وجود السوى اي وجود شيء سوى الله فيجعلون المخلوق هو عين الخالق اخرجتم الان يغيب عنه ينيب عن كل شيء ويرى ان كل شيء فهو الله

17
00:07:14.400 --> 00:07:37.150
نعم ما يرى قدامه الا الله بس الباب الباب الله المروحة الله نعم فلان الله ما يشاهد الا الله على رأيك طبعا هذا ما في شكل مثل ما قال شيخ الاسلام من اضل العباد هذا ايضا ثناء

18
00:07:37.200 --> 00:08:04.050
اهل وحدة الوجود  وبهذه المناسبة احذركم من رجل يأتي بالتلفزيون يسمى مصطفى محمود نعم يشاهدوا له كتب موجودة. نعم. ويزعم انه كان شاكا في الاول ثم صار موقنا وله كتاب بهذه العبارة رحلة من الشك الى اليقين

19
00:08:04.250 --> 00:08:23.650
وفي الحقيقة انه والله اعلم ارتحل من الشك الى يقين الكفر لانه له كتاب تفسير القرآن بما في مفهوم العصر يقول معنى لا اله الا الله اي لا موجودة الا الله وهذا التفسير بعين

20
00:08:24.050 --> 00:08:44.650
هو تفسير اهل وحدة الوجود ونقل لي عنه انه في الشهر الماضي كان يتكلم بالتلفزيون ويقول انه ما يجوز ان نعتقد ان الله سبحانه وتعالى مباين للخلق وانه على العرش وانه في العلو هذا ما يمكن الله سبحانه وتعالى ما يتصور ان يكون كذا

21
00:08:44.850 --> 00:09:02.250
يحاول ان يقرر المذهب الجهمية وهم حلوليا كما تعرفون يرون ان الله تعالى بذاته في كل في كل مكان وهذا من الامور التي يؤسف لها ان ان يتسرب امثال هؤلاء الى الاعلام هنا

22
00:09:02.350 --> 00:09:18.400
او الى نشر كتبه في في بلدنا. لانه وان تظاهروا به في الصلاة فهم ضالون. سواء كان متعمدين ومستكبرين عن  ام كانوا جاهلين؟ نحن لا نقول انه مستكبر لان ما ناقشنا الرجل

23
00:09:18.900 --> 00:09:37.850
لكننا نقول انه ضال بلا شك وان ما زعمه من الرحلة من الشك الى اليقين فانه ضلال بل انه ان كان شاك بالاول فقد انتقل الى مرحلة اخبث من شكه. نعم انتقل الى مرحلة يقين الكفر

24
00:09:38.250 --> 00:09:56.450
في بعض كتبه التي قرأناها فانا بينت لكم هذا لتحذروا منه وتحذروا منه ايضا  واما مخالفة نظام العقد والقيام. فان الواحد منها هؤلاء لا يمكنه ان يضطرب قومه. فليضرب فليضرب قوم

25
00:09:56.450 --> 00:10:24.250
قوله ان يضرب قوله فانه اذا كان للخبر من غير تمييز بين المحمود ومحمود فعوذ الى خروج بلاده مثل ان يضرب ويجاع حتى يبتلى بعظيم الاوصاف والاوجاع فالا من فعل ذلك به وعافه فقد نقض قوله وخرج عن وقيل له هذا الذي فعله بك مصطفى

26
00:10:24.250 --> 00:10:51.900
مقضي ايش؟ فقال خلق الله وقلبه ومشيئته سلام لك ولك وهو من عند استماعك. وهو عمكما فان كان القدر حجة لك حجة لهذا والا فليس بحجة لا لك ولا لك

27
00:10:52.450 --> 00:11:08.950
فقد تبين بضرورة العبد فساد قوله من ينظر الى القدر ويعرض عن الامر والنهي. والمؤمن محظور ان يفعل المأمور وينقص المقبور فيصبر على المخلوق كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا وان وان

28
00:11:09.350 --> 00:11:38.350
نعم؟ وان تغفروا وتتقوا الله لا يضركم فيكم شيئا. وقال في قصة يوسف انه من يتق ان الله لا يضيع اجر المحسنين. فالتقوى مع ما امر الله به. فعل ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه. وترك ما نهى الله

29
00:11:38.350 --> 00:12:07.350
عنه ولهذا قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وثبت بحمد ربك بالعدي والاكثار. عندنا اقرأ ها وهذا جمع بك. خطأ. نعم نعم طيب الماضي بيقول ان التقوى فعل ما امر الله به وترك ما نهى عنه

30
00:12:07.800 --> 00:12:27.250
وجه ذلك ان التقوى مأخوذة من الوفاة تقوى مأخوذة من الوقاية وهي ان يتخذ الانسان وقاية من عذاب الله ولا يقي من عذاب الله الا فعل ما امر وترك ما نام. اي نعم

31
00:12:27.450 --> 00:12:53.950
فامركم مع الاتصال بالصبر طيب الان اقسام السنة كم صارت؟ اقسام ثلاثة ثناء الدين الشرعي وهو الفناء بطاعة الله عن معصيته والثاني الفناء القبح الثناء القدر يعني ان يفنى بالمشهود

32
00:12:54.350 --> 00:13:18.200
عن الشهادة وبالمذكور عن الذكر. والثالث الفناء عن وجود السور عن وجود الغيب بان يبنى عن وجود ما سوى الله سبحانه وتعالى. ويرى في نفسه ان ان الموجود كله شيء واحد بالعلم

33
00:13:18.600 --> 00:13:44.850
واحد بالعين مو بالجن واحد بالعين الرب عنده وعين كملوا يا جماعة هل المرغوب والخالق عين المخلوق والعابد على المعبود وهكذا ما ما يمكن ان يرى شيئا المباين لله عز وجل

34
00:13:45.000 --> 00:14:12.050
يرى ان ان الشيء كله واحد بالعين نعم نعم الثاني نعم الفناء في الربوبية هكذا اقسمين الفنان الثاني والثالث نعم فان العبادة لابد له من الاستغفار. فامركم على الاستغفار وامركم بالاستغفار فان

35
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
ماذا لا بد له من الاستغفار؟ اولهم واخرهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا ايها الناس توبوا الى ربكم هو الذي يبكي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه اليوم اكثر من اكثر من سبعين مرة. وقال انه ليغامر

36
00:14:32.050 --> 00:14:50.650
على قلبي واني لا ترجو الله واتوب اليه بيوم مئة مرة. وكان يقوم يهان عليه يعني معناه يطير نظيف حتى يستغفر وهذه بنعمة الله على العبد ان الانسان اذا نهى عن العبادة

37
00:14:50.950 --> 00:15:10.900
احس بشيء في نفسه حتى يرجع الى عبادة الله وانظر الى ما حصل حين سلم الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاة احدى صلاتي العشي سلم من هل ركعتين طيب سلم ركعتين

38
00:15:11.700 --> 00:15:34.600
فقام الى خشبة معروضة في المسجد وشبك بين اصابعه واتسع عليها كانه غضبان يعني انه منقبض النفس محكم مثل غضبان لماذا ها؟ لان عبادته لم تكمل وهذا هذا احساس نفسي لا يشعر به المرء

39
00:15:34.750 --> 00:15:48.800
لكنه من نعمة الله على العبد اذا كان اذا حصل له مثل هذا يحصل هذا الانقباض ليعود الى العبادة. فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه يغان على قلبه وهو يستغفر في اليوم

40
00:15:49.100 --> 00:16:10.550
مئة مرة اما الانسان الذي لا لا يحس بهذه الامور هو يبقى على على ضلاله وعلى معصيته ولا يحس بطاعة ولا بمعصية نعم. وكان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي واجرني واسرافي في امري. وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر

41
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
في خطيئتي وعن قطعي قضائي وعمي وهدري وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. وقد ذكر في هذا الحديث دليل

42
00:16:30.550 --> 00:16:47.550
واضح على ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد يخطئ وانه ليس معصوما من الذنوب خلافة لمن قال انه معصوم من الذنوب الذين يقولون بانه معصوم من الذنوب قولهم خطأ جدا

43
00:16:47.800 --> 00:17:11.300
والله في القرآن يقول واستغفر لذنبك وللمؤمنين السبب اللي ذنبك وللمؤمنين ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر عفا الله عنه بما اذنت له. والغريب ان الذين يقولون بانه معصوم يحرفون القرآن تحريفا بالغا. يقول

44
00:17:11.300 --> 00:17:29.800
لك الله ما تقدم من ذنبك اي ليغفر لامته طيب استغفر لذنبك وللمميت ما يقدرون يجيبون عليه لانه ذكر بذنب وللمؤمنين لكن الشيء الذي يجب ان نعرفه هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لا

45
00:17:29.800 --> 00:17:53.000
على قطر  وهذا هو الفرق بينه وبين غيره. اللي غير النبي يمكن يعمل بالخطأ ويمشي. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقر لا شرعا ولا قدرا  على معصية اما ان ينبهه الله عز وجل بالوحي مثل عفا الله حتى يتبين صدقوا وكان من كاذبين واما

46
00:17:53.000 --> 00:18:13.000
ان ييسر له ذلك قدرا ييسر له ذلك قدرا فيقلع عنه. مثل انه ليغان على قلبي يا له الرحمة. الحاضر يا جماعة وهل في ذلك اذا قلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد يخطئ ولكنه معصوم من الاقرار على خطأ

47
00:18:13.000 --> 00:18:43.000
هل في ذلك قد انجي؟ لا بل هذا غاية الكمال. وكم من انسان ابتلي بذنب وتاب منه وكان بعد التوبة احسن حالا منه قبله. وهذا شيء لان النقد اذا عصى وعرفت قدرها ولجأ الانسان الى الله عز وجل بالتوبة والاستغفار

48
00:18:43.000 --> 00:18:53.169
الاعمال الصالحة كان في هذا مصلحة عظيمة وكبيرة. بخلاف الانسان المستمر على حالة واحدة فانه قد لا يغفر له من خلال بعضه