1
00:00:00.550 --> 00:00:34.300
نعم. نعم. انا اريد عمرا واراد الله خارجه ها كثير من الاحداث في الايام  اي نعم. سنتكلم عن ان شاء الله في فيما بعد. لان المؤلف بيمينه يأخذه بيمينه اي نعم نعم

2
00:00:34.750 --> 00:01:04.750
نعم فلا يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات العشر  ده بس من الاعمال القريبة  لان العلامات القريبة للكبار هي التي ذكر المؤلف متوالية نعم لا حرج هذه

3
00:01:04.750 --> 00:01:34.550
في المدينة خرجت المدينة وكما قال الرسول اضاءت لها اعناق الابل ببصرة في الشام قصتها مشهورة ذكرها صاحب البداية والنهاية وغيره. نعم  نعم  اي نعم لا لا هذا الدجال قد يراد به كل من دجل يموه وكذب

4
00:01:35.350 --> 00:01:51.450
ولهذا ذكر الرسول من علاماته انه لا يدخل المدينة ولا مكة. وابن صياد دخل المدينة ومكة   اي لكن زكى فيه ثم لما ذكر انه لا يدخل علمنا نحن الان انه ليس هو

5
00:01:52.150 --> 00:02:11.650
ولهذا قال ان يكنه فلم تسلط علي والا يكونوا فلا خير لك في قتله. نعم. صلى الله عليه وسلم معناه ان الانسان اذا اذا اراد الله عز وجل ان يناقشه في الحساب فلابد ان يعذب ويهلك

6
00:02:12.300 --> 00:02:35.950
كيف ذلك لو حاسبك الله عز وجل على نعمة من نعمه لاستوعبت جميع اعمالك كل اعمالك تسعدها لو حاسبك الله على النفس الذي هو سهل سهل صعب لوجدت ان جميع الاعمال تظنحل وراء هذه النعمة

7
00:02:37.050 --> 00:03:03.200
ولكن الله عز وجل يعفو ويصبر  لا هي ما ما تبدو في مكة فقط تخرج تخرج الارض كلها نعم ها  ماشي  سائق نعم اي نعم بعض العلماء قال سيدنا هنا الملائكة

8
00:03:04.000 --> 00:03:24.050
والولدان في الجنة والحوار فان هؤلاء لا يموتون. بعضهم قال يستثنى فقط الولدان والحور والملائكة يموتون والاصل ان كل احد يموت الا ما علمنا بالنص الصحيح انه يرقاه هذا الاصل

9
00:03:25.250 --> 00:03:57.050
الولدان قطع لا يموتون في الجنة وكذلك الحور  كيف وين صار نسأل المتحدثين العرب وان هذا ذكره المؤرخون لكن ما في اه حديث عن الرسول صحيح لكن ذكره مشتهر عندهم

10
00:03:57.350 --> 00:04:27.800
سبعون الفا لا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. من هم هل هم الصحابة  من؟ هل عينوا لاشخاص او باوصافهم ها من هو الذين لا يرقون ولا لا لو قلت لها اقول خرج الرسول ما دخل فيها لا يسترقون ها

11
00:04:28.850 --> 00:04:49.650
لا سقوا ولا ولا يكتب وعلى رغم من توبة وعلى ربهم توكلنا اربع صفات اما لا يقول فهي دعوات باطلة مهي صحيحة وان كانت في صحيح مسلم لكنها بصحيحة لانه بيرقي محسن

12
00:04:51.000 --> 00:05:04.600
محسن فيثاب كيف يعاقب اذا اذا احسن الى غيره وايضا لو قلنا هذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام رغى غيره هل نقول ان الرسول ما يدخل في هؤلاء اي نعم طيب

13
00:05:06.100 --> 00:05:38.300
لا يتطيرون وش معناه؟ يعني لا يبيعون ويشترون بالطيور التشاؤم ايش التساؤل بايش  الطيور وغيره بمرئهم او مسموع هذا اعم ما قيل في التعريف التشاؤم بمرئي او مسموع وان شئت فقل او معلوم

14
00:05:40.050 --> 00:06:07.450
بما رأيك او مسموع كأن يسمع انسان  صوتا فيتشاءم او معلوم بان يتشائم الانسان في في زمن مثلا يقول من تزوج في سفر نعم من تزوج في شوال فانه لا يوفق

15
00:06:09.400 --> 00:06:25.550
ان يتزوج بشوال ما يوفق يقوله اهل الجهرية قالت عائشة رضي الله عنها ولقد تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال فايكم احظى عنده من

16
00:06:26.400 --> 00:06:43.950
عائشة لو قيل يتزوج في شوال يوفى وكان احسن نعم يتشامل العرب ايضا في سفر سفر شهر صفر يقول هذا ما وفق فيه الانسان ونحن نجد ان ان الانسان يوفق

17
00:06:44.200 --> 00:07:04.150
في شهر صفر هذا نقول بمرئي ولا بمسموع ها من معلوم لان هذا لا مرئي ولا مسنون اي في المكان بعض الناس يتشائم في المكان نقول لا شؤم بعض الناس يتشائم

18
00:07:04.550 --> 00:07:24.000
اذا اصبح وفتح دكانه وجاءه رجل اعور قال خلاص اليوم ما في بيع ولا شراء هذا موجود يا جماعة يعني اذا اذا اصلنا هذا يتشائمون والعياذ بالله اذا جاءه رجل قبيح الوجه قال خلاص

19
00:07:24.200 --> 00:07:47.550
اليوم هذا قبيح نعم؟ قفل الدكان وامشي. هذا تشاؤم تشاؤم بماذا بمرئي تشائم بمرئي ولهذا يعني من نعمة الله ان الاسلام جعل الانسان يستريح لو سمع شيئا مكروها او رأى شيئا مكروها لا يتشاءم

20
00:07:48.650 --> 00:08:13.350
كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه الفأل وهي الكلمة الطيبة الكلمة الطيبة التي تشجع الانسان على الفعل ولهذا اترك من نفسك هذا التشاؤم اترك تشاؤم واجعل دائما متفائلا حتى تنشط على العمل وتقدم

21
00:08:13.700 --> 00:08:34.450
اي نعم طيب اذا ينجو من الحساب هؤلاء الذين ذكرهم النبي عليه الصلاة والسلام وقد ورد ان مع كل واحد منهم سبعين الف الصحف الصحف ايضا مما يجب الايمان به

22
00:08:34.650 --> 00:09:02.950
مما يكون يوم القيامة وذكرنا ان هذه الصحف هي التي كتبت فيها الاعمال وان الناس يأخذونها على وجوه ثلاثة نعم اي نعم نعم  او موعظة او من وراء الظهر. الشمال وراء الظهر قيل انهما صفة واحدة

23
00:09:03.850 --> 00:09:27.150
وقيل انهما صفتان طيب ثم قال المؤلف والميزان والصرف والميزان للثواب اي نؤمن بالميزان للثواب. اظن ما يمدينا درس خامس ناخذه  ايضا مؤمن بالميزان والميزان ما يعرف به وزن الشيء

24
00:09:27.600 --> 00:09:48.900
ما يعرف به وزن الشيء واختلفت الامة هل هذا الميزان حسي او هو معنوي فذهب المعتزلة الى انه معنوي وان وان الميزان المذكور في القرآن والوزن المذكور في القرآن معناه اقامة العدل

25
00:09:49.700 --> 00:10:16.250
وليس ثمة شيء محسوس يوزن به وعملوا ذلك بان الاعمال اوصاف ومعان والاوصاف والمعاني لا توزن الوزن انما هو للاجسام ولا يمكن ان توزن الاوصاف والمعاني تحكم العقل وقدموه على النقل وعلى الشرع

26
00:10:17.150 --> 00:10:38.500
والنصوص تدل على ان هذا الميزان ميزان حسي وحديث صاحب البطاقة واضح فيه وكذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما خرج ذات يوم في ريح شديدة وكان دقيق الساقين فجلس الريح تكفئه

27
00:10:39.000 --> 00:10:59.300
جميل منها لانه ليس كبير الجسم ونحيف فضحك منه بعض الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام ان ساقيه في الميزان اثقل من احد وهذا يدل على ان الوزن وزن حسي حقيقي

28
00:11:00.300 --> 00:11:18.500
واما قولهم ان الاعمال اوصاف ومعاني فكيف توزن؟ فنقول ان الله على كل شيء قدير قد يجعل الله المعاني اجساما فها هو الموت معنى من المعاني ويؤتى به يوم القيامة على صورة كبش

29
00:11:19.250 --> 00:11:37.650
ويوقف بين الجنة والنار ويقال لاهل النار واهل الجنة هل تعرفون هذا؟ يقول نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ويقال لاهل الجنة خلود ولا موت ولاهل النار قرود ولا موت. الله عز وجل قادر على ان يجعل الاجسام الاوصاف والمعاني

30
00:11:37.650 --> 00:12:02.200
اجسام ولا يجوز ان نرد الادلة بمجرد ما ما تتحير فيه العقول اذا تحيرت العقول فاعلم ان النقول فوق عقلك ولا يمكن ان تأتي النصوص بما يحيله العقل. ابدا اذا فالصحيح ان الميزان

31
00:12:02.350 --> 00:12:27.800
حسي لا معنوي. طيب ثم ما الذي يوزن اهو العمل او صاحب العمل او كتاب العمل  في هذا للعلماء ثلاثة اقوال قيل ان الذي يوزن العمل واستدل هؤلاء بقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة

32
00:12:28.650 --> 00:12:50.200
خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وبقوله تعالى ونضع موازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

33
00:12:51.450 --> 00:13:14.350
وبقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان  سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فقال ثقيلتان في الميزان وهذا هذه نصوص واضحة

34
00:13:14.400 --> 00:13:32.300
في ان الذي يوزن العمل فيبقى علينا الاشكال الذي اورده المعتزلة وردوا به النصوص وهو ان الاعمال اوصاف ومعاني فكيف توزن؟ نقول ان الله قادر على ان يجعلها اجساما فتوزن

35
00:13:33.050 --> 00:14:02.150
القول الثاني ان الذي يوزن صحائف العمل وان هذه الصحائف تثقل وتخف بحسب ما فيها من الاعمال واستدلوا لهذا لحديث صاحب البطاقة الذي يمد له سجل تجر من المعاصي ثم يؤتي البطاقة الصغيرة فيها كلمة الاخلاص

36
00:14:03.650 --> 00:14:31.250
فيقال فيقول هذا الرجل وما تصنع هذه البطاقة في هذه السجلات فيقال انك لا تظلم ثم توضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فترجح بهن البطاقة وهذا يدل على ان الذي يوزن ها الصحيفة صحيف العمل صحيف العمل