1
00:00:00.850 --> 00:00:22.250
طيب ثم انتقل الملك رحمه الله الى النهاية نهاية نهاية البشر وبهذه المناسبة اود ان انبه الى كلمة يقولها كثير من الناس ولكنهم لا يفهمون معناها يكون في الميت اذا مات

2
00:00:23.450 --> 00:01:02.750
ثم  دفن الى مثواه الاخير او ثم نقل الى مثواه الاخير وهذه الكلمة لو اخذنا بمدلولها لكانت كفرا لان مضمونها انكار البعث فان المثوى الاخير هو الجنة او النار فاذا قيل هذا الرجل الذي مات ودفن انتقل الى مثواه الاخير فمظنون هذا انه لا بعث

3
00:01:03.900 --> 00:01:20.650
وان الامر انتهى لكن كثيرا من الناس لا يفهمون المعنى في الواقع يأكلون العبارات تقليدا ولا ولا يفكرون في المعاني كما مر علينا في قول بعضهم اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك

4
00:01:20.950 --> 00:01:43.000
النفس فيه لان هذا منكر اعزم السؤال فان الله لا مكره له نعم اقول بعد ما يحصل في عرصات القيامة يؤول الناس الى ان المثوى الاخير حقيقة وهو ما ذكره المؤلف في قوله فيما يحر الان الان

5
00:01:43.400 --> 00:02:11.500
حر ولا زين اه يقول مالك رحمه الله وكل انسان وكل جنة في دار نار او نعيم الجنة كل انسان يعني من بني ادم وكل جنة يعني من الجن والجن عالم الغيب مستترون عن الاعين

6
00:02:12.400 --> 00:02:35.500
وقد يبدون احيانا وقد يتصورون بشكل حيوانات كما تشكل الجني في فراش الانصاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بشكل حية  فان شابا من الانصار كان حديث عهد بعرس

7
00:02:36.800 --> 00:02:59.250
فلما جاء الى بيته وجد زوجته عند الباب فقال لها ما شأنك لماذا انت عند الباب؟ قالت ادخل فدخل فاذا حية مطوية على فراشه فاخذه منه فوخذه فماتت ثم مات هو في الحال

8
00:02:59.850 --> 00:03:19.350
اما يجرى ايهما اسرع الموت؟ الرجل او الحي لان هذه الحيل كانت جنية فقتلها فقتله اهله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الحيات التي تكون في البيوت

9
00:03:19.750 --> 00:03:48.150
حتى يحرج عليها ثلاثا يعني يخاطبها ويقول انت مني في حرج. اخرجي  فاذا حرج عليها ثلاثا وعادت قتله لانها ان كانت جنية فلن تأتي وان اتت فقد اهدرت دمها وان كانت غير جنية فهي لا تفهم

10
00:03:48.450 --> 00:04:08.900
سوف تأتي فتقتل ولا ولا ضرر في قتله كل كل اذا الجن هم عالم غيبي مستترون عن الاعين وقد يبدون احيانا في صور حيوان او نحو ذلك ثم ان هذا العالم

11
00:04:09.300 --> 00:04:41.000
اصلهم من النار لان اباهم الشيطان ابليس وقد خلقه الله من نار ثمان هذا العالم فيهم الصالحون وفيهم دون ذلك وفيهم المسلمون وفيهم الكافرون وان كان اصلهم ابليس كافرا لكن فيهم المسلم. فيهم الصالح

12
00:04:42.350 --> 00:05:00.750
فيه طالب العلم فيهم العابد نعم يقول المعلم رحمه الله كل انسان وكل جنة في دارنا او نعيم الجنة يعني هذا ما يعلم اما النار واما الجنة ولا ثالث لهما

13
00:05:02.250 --> 00:05:24.000
ودليل الاول في دار نار قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار قال ادخلوا في امم قتلة من قبلكم من الجن والانس في النار

14
00:05:24.600 --> 00:05:44.800
وهذا نص صريح في ان النار يدخلها امم من الجن وامم من الانس وهو محل اجماع من العلماء ان كافر الجن في النار ككافر الانس ويدوم لهذا قوله تعالى في سورة الجن

15
00:05:45.200 --> 00:06:12.400
وان منا المسلمون ومنا يعني دليل اخر وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولئك رشدا واما القاسقون فكانوا لجهنم حطبا واضح عجيب ان ان الكافر ماج ثم بالنص والاجماع ولا خلاف في ذلك

16
00:06:12.600 --> 00:06:42.200
لكن المؤمن من الجن هل وبالجنة في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان المؤمن من من الجن لا يدخل الجنة ولكن يرجو من النار وكفى بذلك راحة لانهم لما قالوا وان منا المسلمون ومنا القاسحون قالوا

17
00:06:43.800 --> 00:07:14.000
فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا ولم يذكروا ولم يذكروا جزاء لهم واما القاسحون فكانوا لجهنم حطب كانوا هؤلاء يتحرروا الى الشباب او تحروا سلوكا طيبا ومعاملة حسنة وهذا في الدنيا. اما في الاخرة فسكتوا

18
00:07:15.100 --> 00:07:52.300
وقال بعض العلماء بل ان مؤمنهم في الجنة كمؤمن الانس واستدلوا بذلك بسورة الرحمن فان الله تعالى يخاطب فيها الجن والانس فبأي الاء ربكما تكذبان ويقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من ابطال السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي

19
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
لربكما تكذبان يرسل عليكما ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فاذا انشقت السماء كانت وردة تمتدها فباي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان باي الاء ربكما تكذبان

20
00:08:12.300 --> 00:08:40.950
يعرف المسلمون بسيماهم فيؤخر بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ كل هذا لمن للجن والانساب مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان هذا لمن؟ للجن والانس. السياق واحد والخطاب واحد. ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء

21
00:08:40.950 --> 00:09:00.950
تكذبان ذوات اثمان فباي الاء ربكما تكذبان الى ان قال فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس ولا جان فلم يمسهن انس فيفسدهن على الانس ولا جان فيفسدهن على الجن. وهكذا في الجنتان للضياع

22
00:09:02.000 --> 00:09:21.000
وهكذا في الجنتين الاخريين قال فيهم نشرات الاحسان فباي اعداء ربكم وتكذبان لم يطمسهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تتكلمون. وهذا هو الصحيح المقطوع به ان المسلم ناجي يدخل الجنة

23
00:09:21.850 --> 00:09:52.800
وهذا هو مقتضى حكمة الله وعدل الله عز وجل ولكن يبقى هل ارسل من الرسل هل ارسل من الجن رسول نعم نشوف قيل لا لقوله تعالى وما اصومه من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرآن

24
00:09:53.100 --> 00:10:15.400
افلم يسيروا في الارض فانظروا كيف كان عقلتي وقيل بل منهم رسول لقول الله تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم فهو يخاطب الجن والانس ويقول الم يأتكم رسل منكم

25
00:10:15.650 --> 00:10:49.650
ليس من الانس وجنا من الجن واما قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجال يوحي اليهم من اهل القرى فان الذكور من الجن يسمون رجالا قال الله تعالى وانهم كانوا رجال من الانس يعودون برجال من الجن. الجن فيهم رجال

26
00:10:50.800 --> 00:11:12.000
كما في هذا الاية الكريمة وعلى هذا فلا يأتي من استدلال بقوله وما اسلم من قبلك الا اليه من اهل القرى ويكون ظاهر قوله يا معشر الجن والانس ان من

27
00:11:12.250 --> 00:11:34.000
الجن رسل وهذا موضع خلاف بين العلماء والذين قالوا انه ليس من الجن رسل اجابوا عن قوله تعالى يا معشر الجن والانس الا ماتوا رسل منكم قال ان الخطاب باعتبار المجموع

28
00:11:34.950 --> 00:12:07.700
لا باعتبار الجميع فهو كقوله تعالى في البحرين يخرج منهما اللؤلؤ والمرجاة واللؤلؤ والمرجان لا يخرجان الا من المالح على ما هو المشروع قالوا ولان ختمة الله تأبى ذلك لان الرسالة تشهير وتكريم وتعظيم

29
00:12:09.000 --> 00:12:42.600
والجن اصلهم من النار وابوهم ابليس. سيد المتكبرين وقائد الكافرين فليس من الحكمة ان يكرم هؤلاء بالرسالة وانما يتلقون التعاليم من مما جاء الى البشر كما قال تعالى واذ صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن

30
00:12:43.000 --> 00:13:03.550
فلما حضروه قالوا انصت فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدينا الحق الى المستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم

31
00:13:05.350 --> 00:13:27.250
فقالوا ان ان جن ليس من النسك. لكن منهم نذر نذر كما قال تعالى ولوا الى قومهم منذرين. فيتلقى هؤلاء النذر مما جاءت به الرسل. وينذرون به قومه  وينبني على ذلك

32
00:13:27.450 --> 00:13:58.100
هل ما يؤمر به الجن هو ما يؤمر به الانس يعني هل صلاتهم كصلاتنا؟ وزكاتهم كزكاتنا؟ وصيامهم كصيامنا وحجهم كحجنا في هذا ايضا خلاف بين العلماء فمنهم من قال اذا كان تلقيهم لما يقومون به من الشرائع مما جاءت به الانس وجب ان يكون

33
00:13:58.100 --> 00:14:21.350
ما جاء للانس لانه لا نرى فيما جاء به الانس فصلا خاصا للجن بل نجد ان الاحكام واحدة وعلى هذا فيكون ما امر به الانس هو ما امر به الجن. ولا فرق

34
00:14:22.250 --> 00:14:49.200
وقال بعض العلماء بل انهما يفترقان فليس ما امر به الجن مساويا لما امر به الانس في الحد والحقيقة لان جنس الجن ليس كجنس الانس واذا كان الانس تختلف احكامهم باختلاف احوالهم فالمريض يصلي قاعدا مثلا والفقير لا زكاة

35
00:14:49.200 --> 00:15:08.550
عليه ومن لا يستطيع الحج لا حج عليه. فكذلك الجن لا يمكن ان يكلفه الا بماء يناسب ها علاش؟ وتقول العمومات الدالة على على ذلك مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما اشبهها تقيد عمود

36
00:15:08.550 --> 00:15:35.350
تكليفهم بشراء الانس وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال ان اختلافهم عن عن الانس في الحد والحقيقة يقتضي ان لا يتساووا في التكليف لان حكمة الله تعطي كل مكلف ما ايش؟ ما يناسب حتى بالبشر

37
00:15:36.450 --> 00:15:59.350
وعلى كل حال نحن نؤمن بان الجن مكلفون في الجنة. وان كافرهم يدخل النار. واما مؤمنه يدخل الجنة ايضا اما مسألة الرسالة وعدم الرسالة فقد تكون الادلة متكافئة وان كان الراجح ان ان الرسل

38
00:15:59.350 --> 00:16:26.650
من البشر واما هل هم مساوين للانس بالاحكام الشرعية فهذه محل توقف ان نظرنا الى امور الادلة قلنا لهم ايش؟ مساويت وان نظرنا الى الحكمة في التشريع وان ان الشرع يختلف باختلاف مكلف قلنا لابد ان يكون لهم شرع

39
00:16:26.700 --> 00:16:45.300
خاص به وهذا الشر الخاص بهم وان كنا لا نجده مثلا في الكتاب ولا في السنة لكن يؤخذ من العمومات مثل لا يثبت الله نفسا الا وسعها. اتقوا الله ما استطعتم فهم قد لا يستطيعون كل ما يستطيعون الانس

40
00:16:45.700 --> 00:17:06.800
وقد لا يكون له عندهم كل ما عند الانس ستكون الاحكام خاصة بهم وهذا نقول الله اعلم الله اعلم الادلة في هذا متكافئة وليس هناك دليل واضح على ان ما كلفوا به مساو لما كلف به الانس او مخالف