1
00:00:00.550 --> 00:00:29.150
اذا البحث الثاني هل الجنة والنار مؤبد مؤبدتان لا تفنيان؟ الجواب؟ نعم البحث الثالث هل يدخل الانس والجن الجنة والنار؟ او هذا خاص بالانس الجواب اما النار فيدخلها الجن والانس بالنص والاجماع

2
00:00:29.550 --> 00:00:46.400
قال الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس نسأل الله ان لا يجعلنا وقال تعالى يا معشر الجن والانس وقال تعالى

3
00:00:46.400 --> 00:01:01.150
قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار وقال تعالى في سورة الجن

4
00:01:01.500 --> 00:01:30.950
وان منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلمه فاولئك تحروا رشدا واما القاصحون فكانوا جهنم حطبا. واما دخول المؤمنين الجنة فهو بالنسبة للبشر النص والاجماع وبالنسبة للجن محل خلاف والصحيح انهم يدخلون الجنة

5
00:01:31.050 --> 00:01:57.150
والدليل على ذلك ما جاء في سورة الرحمن حيث يخاطب الله الجن والانس ويقول ويقول جل وعلا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون

6
00:01:57.150 --> 00:02:23.100
يطوفون بينها وبين حميم الان فبأي الاء ربكما تكذبان وهذا قلنا انه مجمع عليه. مجمع عليه. دخول النار مجمع عليه ما في اشكال ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي الاء ربكما تكذبان؟ والخطاب لمن؟ نعم للجن والانس

7
00:02:23.100 --> 00:02:50.500
الى ان قال في الجنتين الاوليين والاخريين لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فبأي الاء ربكما تكذبات وعليه فالقول الراجح ان مؤمن الجن يدخلون الجنة كمؤمن الانس بالنصر ولان هذا من كمال عدل الله عز وجل

8
00:02:52.050 --> 00:03:20.000
من كمال عدل ان من من عمل ابتغاء ما وعد به من الثواب فلا بد ان يحقق الله له الثواب انتبهوا طيب ولان هذا مقتضى قوله تعالى في الحديث القدسي ان رحمتي سبقت غضبي

9
00:03:20.250 --> 00:03:44.250
والذين يقولون ان كافر الجن يدخل النار ومؤمنهم لا يدخل الجنة يجعلون غضبه سبق ايش؟ رحمتك. كيف نقول هؤلاء اذا عملوا بما يقتضي الرحمة فانهم لا لا يعطون الرحمة واذا عملوا بما يقتضي العذاب فانهم يعذبون اين سبق الرحمة للغضب

10
00:03:45.650 --> 00:04:05.350
واضح يا جماعة؟ طيب. فان قيل ما تقولون في قوله تعالى فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا  وفي قوله تعالى يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم

11
00:04:05.450 --> 00:04:38.350
ويوجركم من عذاب اليم ولم يقولوا ويدخلكم الجنة فالجواب ان السكوت عن عن الشيء لا يلزم منه انتفاء الشيء لان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم فاذا لم يذكر ثوابهم في هذه الاية فقد ذكر في اية اخرى لا معارض لها

12
00:04:38.750 --> 00:05:07.000
لان عدم الذكر ليس ذكرا للعدم. وعلى هذا فنقول في هذا البحث ان مؤمن الجن يدخلون الجنة كمؤمن انسى ولا فرض طيبة  البحث الرابع عظيم الرابع   نذكر ان شاء الله تعالى عند كلام المؤلف

13
00:05:07.200 --> 00:05:28.750
لمن تكون الجنة والنار يقول مالك رحمه الله وكل انسان وكل جنة  في دار نار او نعيم جنة كل انسان وكل جنة يعني كل واحد من الجن في دار نار

14
00:05:28.850 --> 00:05:49.600
او نعي الجنة اذا كلام المؤلف صريح في ان مؤمن الجن لان الجن يدخلون الجنة وكذلك يدخلون النار وكذلك الانسان هما اي الجنة اي النار والجنة مصير الخلق من كل الورى

15
00:05:50.000 --> 00:06:11.300
هما مصير الخلق ليس ليس هناك دار ثالث حتى اصحاب الاعراف الذين يوقفون في مكان بين الجنة والنار مآلهم الى الى الجنة ولابد لا يمكن لاحد من الوراء الا ان يكون اما في الجنة والا والا في نار

16
00:06:13.500 --> 00:06:40.050
قال وقول من كل الورى يريد به الخصوص اي يريد به الانس والجن اما الملائكة فلا يدخلون النار الملائكة لا يدخلون النار لكنه في الجنة مسخرون لاهل الجنة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وهناك ملائكة لا نعلم الله اعلم

17
00:06:40.050 --> 00:07:06.150
مصيرهم لكننا نعلم انهم لن يدخلوا النار قال فالنار دار من تعدى وافترى النار دوما تعدى الحدود واختر الكذب فمن اسرف فهمه تعدي ومفتري او غير مفتري؟ مفتري. ومفتري ايضا

18
00:07:06.650 --> 00:07:29.600
لان اشراكه بالله يقتضي انه يقول بلسان حاله او لسان مقاله ان مع الله اله اخر. وهذا افتراء  وما زعم ان ان لله ولدا فهو متعد مفتري وعلى هذا فيكون التعدي والافتراء متلازمين

19
00:07:30.600 --> 00:08:04.350
لكن الافتراء يلزمه التعدي بكل حال والتعدي لا يلزمه الافتراء بلسان المقال ولكن يلزمه الافتراء باللسان ما الحال ويتضح هذا بالنسبة للمفتري ان يقال ان المفتري متعدي ولا شك لان الانسان لو تقول على بشر لقيل انه متعد عليه فكيف اذا تقول على رب العالمين

20
00:08:05.150 --> 00:08:30.700
اما المعتدي فقد جاءتني بغير افتراء لكن لسان حاله يقول انه مفتري. نسأل الله ان يعيننا واياكم من التعدي والافتراء ثم انتقل المؤلف الى من يدخل الجنة النار ولا  نعم؟ انتهى الوقت يا اخي كنا نمشي

21
00:08:30.900 --> 00:08:47.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا المباحث فيما يتعلق بالجنة والنار وهل هما موجودتان وهل هما مؤبدتان

22
00:08:47.700 --> 00:09:03.900
وهل النار مؤبدة او لا؟ كما في ذلك ما شاء الله  ثم قال المؤلف رحمه الله فالنار دار من تعدى وافترى ومن عصى بذنبه لم يخلد وان دخلها يا بوار المعتدي

23
00:09:04.500 --> 00:09:30.300
هذا البيت الاستثناء من قول من قوله هما مصير الخلق من كل الورى يعني يستثنى من ذلك من عصى بذنبه فانه لا يخلد في النار والمعصية الخروج عن الطاعة وتنقسم عند العلماء

24
00:09:30.750 --> 00:10:01.300
الى قسمين صغائر وكبائر المعاصي تنقسم الى قسمين صغائر وكبائر وما هو الضابط او ما هو الحد او ما هو العبد يعني هل الكبائر معدودة او الكبائر محدودة بضوابط ام ماذا

25
00:10:02.050 --> 00:10:27.750
قال العلماء نعم قال بعض العلماء ان الكبائر معدودة اجتنبوا السبع الموبقات السبع الموبقات الاشراك بالله والسحر وقت مسألته حرم الله الا بالحق وقتل الناس القافلات والتولي يوم الزحف واكل الربا واكل مال اليتيم

26
00:10:29.900 --> 00:10:51.250
اجتنبوا السبعة الموبقات وقال بعض العلماء بل انها غير معدودة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم عد الاشراك بالله وهو كفر مخرج عن الملة فدل هذا على ان مراد بيان

27
00:10:51.300 --> 00:11:16.000
عظم هذه السبع ولكن هناك شيء اخر لن يذكر اذا نرجع الى القول بانها محدودة بضوابط فما هو ما هذه الضوابط قال بعضهم كل ذنب ترتب عليه لعنة او غضب غضب

28
00:11:17.900 --> 00:11:42.000
او وعيد في الاخرة او حد في الدنيا يعني كل ما في حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او غضب او لعنة يعني اربعة اوصاف فالزنا مثلا كبيرة لان فيه

29
00:11:42.100 --> 00:12:17.950
حدا في الدنيا الاسبال كبيرة لان فيه وعيدا في الاخرة آآ قتل النفس كبيرة لان فيه لعنة وغضبا وهلم جرى خذ هذا الضابط وقال شيخ الاسلام رحمه الله الكبيرة ما ترتب عليه عقوبة خاصة

30
00:12:19.350 --> 00:12:42.200
يعني ما جعل ان ما جعل الله او رسوله عليه عقوبة خاصة اي عقوبة دنيوية او دينية او اخروية فهمتم وذلك لان المعاصي اما ان تقع منهيا عنها او محرمة

31
00:12:43.350 --> 00:13:13.250
وما اشبه ذلك فهذه تكون صغيرة ولا يبدين زينتهن الا لبغولتهن. هذي صغيرة لكن اذا ترتب على ذلك عقوبة خاصة تحد في الدنيا واعيد في الاخرة لعن غضب ان في ايمان

32
00:13:13.550 --> 00:13:33.850
تبرأ منه اي شيء يذكر له عقوبة خاصة دينية او دنيوية او اخروية فانها من كبائر الذنوب لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اي من من الكبائر اذا لم تحب لاخيك ما تحب لنفسك

33
00:13:34.600 --> 00:13:52.650
الجواب؟ نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم نفى الايمان عن من لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه وهذا الضابط ظابط حسن ضابط حسن وبه يمكن ان تميز بين الصغائر والكبائر

34
00:13:52.950 --> 00:14:17.450
فما جاء مرتبا عليه عقوبة خاصة فهو كبير وما جاء منهي عنه او ذكر فيه التحريم او لا ينبغي او ما اشبه ذلك فهذه من صغائر الذنوب المعاصي نعود مرة ثانية المعاصي تنقسم الى قسمين صغائر

35
00:14:18.200 --> 00:14:42.850
وكبائر والفرق بينهما من حيث الحقيقة والمهية هو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية لان النفس تطمئن اليه اما من حيث الحكم فالفرق بينهما ان الصغائر تكفرها الصلاة والصوم والوضوء

36
00:14:43.100 --> 00:14:58.300
والصدقة والتسبيح وما اشبه ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اما الصغائر فلا فلا بد فيها من توبة نعم اما الكبائر فلا بد فيها من توبة

37
00:14:58.800 --> 00:15:08.850
فلا بد فيها من توبة ولا تنمحي عن الانسان الا بتوبة هذا هو الاصل