1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
ثم قال فمن هنا نظمت لي عقيدة ارجوزة وجيزة مفيدة الى اخره فمن هنا اي من من هذا الباب او من هذا المأخذ نظمت لي عقيدة. قصد النظم هو رم الخرزات بعضها الى بعض في سلك. ويطلق على ظم الكلمات بعضها

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
الى بعض في بيته. تشبيها بالخرزات خرزات السبحة او غيرها مما ينظم. وقول لي نظمت لي عقيدة هل المراد هل اللام هنا بمعنى من من اي نظمت مني عقيدة لاخواني

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
او ان اللام للاختصاص لان نظمت لنفسي عقيدة الظاهر ان المراد المعنى الاول اي نظمت عقيدة لاخوان المسلمين مني. عقيدة سعيدة بمعنى مفعولة اي شيء معتقد. شيء معتقد. والعقيدة في الاصل من

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
وهو احكام الشديد. وضده الحل. هذا في الاصل يعني في اللغة العربية واما في الاصطلاح فهو حكم الذهن الجازم. هذه العقيدة. يعني ان تحكم ما على الشيء حكما جازما تحكم عليه فعلا ولا لفظا ذهنا يعني تعتقد في قلبك بان هذا كذا نفيا او اثباتا

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
جازما به فلا عقيدة مع الشرك لانه لابد من ان يكون هناك جزم ولا عقيدة باعتبار نطق اللسان. لان نطق اللسان يقع حتى من المنافق. فالمنافق المنافق يقول لا اله الا الله

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ولكن ليس عنده عقيدة. اذا العقيدة تعرفها اصطلاحا حكم الذهن الجازم. طيب هل نقول المطابق للواقع او لا؟ لا ما نقول هكذا. بل نقول حكم الذهن الجازم فان طابق فهي عقيدة صحيحة وان خالف الواقع فهي عقيدة فاسدة. اعتقاد النصارى ان الله ثلث ثلاثة هذا

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ايه ده! لكن فاسدة او صالحة فاسدة لانها غير مطابقة للواقع. اعتقاد اهل التحريم ان الاستواء بمعنى تسجيل عقيدة لكنها صحيحة او فاسدة فاسدة لانها خلاف الواقع. لكن هم بذلك ويعتقدون هذا. فصارت العقيدة في اللغة من من العقد وهو احكام

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
الشد الذي ضده الحل وفي الاصطلاح حكم الذهن الجازم وحينئذ فقوله حكم الذهن خرج به قول اللسان لانه لا يعتبر لا يعتبر عقيدة. اذ قد يقول الانسان ما لا يعتقد

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
خرج بقول الجازم الشك. فان الشاك لم يعتقد. طيب ثم هل يشترط ان يكون مطابقا او لا؟ نقول لا يشترط ان يكون مطابقا للواقع لكن ان طابق الواقع في العقيدة الصحيحة وان خالف الواقع فالعقيدة فاسدة

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.350
ها؟ ايه طيب. انه اذا لم يفهم انغلق ذهنه ينغلق بان يحصل له رد فعل فيكون لا يعرف من المسائل شيئا حتى لو كررت عليه مئة مرة لكن اذا بدأ يتلقى العلم كما يتلقى الطفل اللبن

11
00:04:10.600 --> 00:04:38.000
يمسه شيئا فشيئا فانه ينتفع به هذا هو العالم الرباني. اذا العالم الرباني من اخلص لله في علمه ونفى عباد الله به ورباهم في ذلك تربية ايش علمية وخلقية ايضا التربية الخلقية وهي نسأل الله ان يتوب علينا مفقودة من في كثير من الاشياء

12
00:04:38.300 --> 00:04:58.750
لا يتفقد العالم طلابه في تطبيق العلم  تعلمهم بالعلم ولا يدري عن العمل يمكن ينهاهم عن النزاع والتفرغ والشتات والعداوة والبغضاء ومن يوم يطلعون يطلع منهم كل واحد قاض من شوشة الثاني نعم

13
00:04:58.800 --> 00:05:18.600
ينازعه ويخاصمه هذا في الحقيقة فيه نقص في التربية فيه نقص في التربية الذي ينبغي للمعلم وانا مقصر في ذلك في الحقيقة الذي ينبغي للمعلم ان يبحث عن طلابه هل طبقوا العلم او لم يطبقوه

14
00:05:19.500 --> 00:05:40.100
وان يتفقدهم واذا ذكر له عن شخص مخالفة يتكلم معه بالكلام الذي الذي يناسب وفي الوقت المناسب وفي المكان المناسب اما ان يملأهم من العلوم ويدعهم من العمل فهذا بلا شك قصور جدا

15
00:05:40.350 --> 00:06:19.300
لان ثمرة العلم هي ايش؟ هي العمل فاذا لم نعلم فان علمنا اه ادنى من الحبر على الورق نعم نعم نعم ايش؟ المحال مهما كان المحال مهما كل شيء لا لا يجوز على الله فهو محال عليه

16
00:06:19.750 --> 00:06:54.400
نعم مم. صحيح. لكن ايهما اشد؟ ايه لا يكفي لان لان حتى يشفي من ظمأ احيانا يكون النثر اشفى من اه من الظمأ من النظر اما الشيء الذي يكون فيه النظم اظهر نوافق المؤلف عليه

17
00:06:55.400 --> 00:07:22.850
نعم  اين ايه لا لان لان الامام احمد رحمه الله متفق على انه امام اهل السنة يعني حتى انه يطلق عليه امام اهل السنة. الصحابة اولى من هو؟ صحيح لكن الصحابة ما حصل في وقتهم من البدع

18
00:07:23.250 --> 00:07:44.250
نحتاج ان ان يدافعوا كما يدافع الامام احمد لانهم كلهم على الحق مستقيمون ما في ما ظهر ما برز احد يدافع نعم ايش فلا نسمع ما كملت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. صلي وسلم على اله وسلم. قال رحمه الله

19
00:07:44.250 --> 00:08:21.450
على اعتقاد فانه والعفو والعفو بسم الله الرحمن سبق لنا المؤلف رحمه الله نظم عقيدة ارجوزة وجيزة وانها تشتمل على مقدمة وخاتمة وستة ابواب وانه سماها بالدرة المظية في عقد اهل الفرقة

20
00:08:21.800 --> 00:08:53.250
المرظية وانها على اعتقاد الامام احمد بن حنبل رحمه الله ووصفه بانه حبر الملأ ارض العلا الرباني رب رب الحجامة حجج الشيباني ربي معناه صاحب والحجاب ما للعقل لان صاحب العقل ماح الدجى اي الظلمة

21
00:08:53.500 --> 00:09:16.300
بما لديه من نور الرسالة وهذا علمه بالاثر فالامام احمد رحمه الله عنده معلوم معقول ومعلوم منقول ومن راجع كتبه ورسائله عرف ان الرجل يتكلم بالمعقول كما يتكلم بالمنقول وان كان هو في علم الاثر

22
00:09:16.750 --> 00:09:39.350
اقوى منه في علم النظر لان الامة الاسلامية في عهده لم تكن بلغت مبلغا كبيرا في في الاستدلال بالنظر والمعقول. لكن مع ذلك يجادل اهل الباطل بالمعقول لان المعقولات التي تشعبت

23
00:09:39.450 --> 00:09:56.900
في الامة الاسلامية هي من علم المنطق الذي قال عنه شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد والناس يعرفون الجدل والمناظرة حتى قبل عثورهم على علم منطق اليونان

24
00:09:57.250 --> 00:10:22.100
فالحاصل ان هذا الشطر من البيت يدل على ان الامام احمد رحمه الله عنده علم بالمعقول وعلم بالمنقول علم بالمعقول في قوله رب الحجب الحجب والمنقول ما حجج الشيباني يعني انه من بني شيبان رحمه الله وهذا نسبه

25
00:10:23.000 --> 00:10:45.200
ومن اراد المزيد من العلم بحياته فليرجع الى ما صنف في تاريخ حياتهم وقد صنف في تاريخ حياته مصنفات مستقلة وذكر ايضا على سبيل تبع في كتب الرجال وكتب التاريخ

26
00:10:46.500 --> 00:11:12.850
قال فانه امام اهل الاثر فانه الامام احمد امام اهل الاثر يعني امام السلفيين الذين يأخذون بالاثر في علم العقائد كما يأخذون في الاثر بالاثر في المسائل العملية وذلك ان الامام احمد رحمه الله

27
00:11:13.400 --> 00:11:34.550
بلغ الامامة في عصر المأمون في المحنة التي ابتلي بها علماء السلف في ذلك العهد فان المأمون ادخل على الامة الاسلامية من علم اليونان وعلم الكلام ما يستحق من ما يستحق

28
00:11:34.850 --> 00:12:01.700
عليه الجزاء من الله عز وجل لانه ادخل على الامة علوما افسدت العقائد ونصروا البدعة والعياذ بالله نصرا عزيزا وحصل منه ايذاء لاهل السنة فكان يحبسهم ويشهر بهم ويطوف بهم في الاسواق ويضربهم والعياذ بالله

29
00:12:02.350 --> 00:12:24.650
مما اضطر كثيرا من العلماء الى ان يوافق ولو ظاهرا على سبيل انهم مكرهون ومنهم من يتأول ولكن الامام احمد رحمه الله ومحمد ابن نوح اصر على ان ان يعلن الحق بدون تأويل

30
00:12:25.650 --> 00:12:51.700
وحصل للامام احمد من الايذاء والاهانة ما لا يصبر عليه الا امثاله حتى كانوا يجرونه في الاسواق بالبغلة والعياذ بالله ويضربونه بالسياط حتى يغمى عليه وهو صابر ومصمم على ان يبقى على ما هو عليه من قول الحق

31
00:12:52.500 --> 00:13:11.850
لانه لو لو قال خلاف الحق في ذلك الوقت ولو بالتأويل لظل الناس اذ ان الناس ينتظرون ماذا يقول الامام احمد بن حنبل فبذلك استحق ان يكون اماما لانه صبر

32
00:13:12.350 --> 00:13:32.000
وكان موقنا بما هو عليه من الحق والصواب وقد قال الله تعالى وجعلناهم ائمة يهتون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فبذلك صار اماما رحمه الله لمن بعده ولكن هذه الامامة نسبية

33
00:13:32.800 --> 00:13:51.400
لانها امامة تابعة لامامة عظمى وهي امامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم هو الامام الاعظم الذي يتفرع من امامته امامة الائمة فامامة الائمة من هذه الامة

34
00:13:51.550 --> 00:14:08.200
امامة فرعية لا امامة اصلية ولهذا لو خالف هذا الامام هدي الامام الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم لوجب ان يطرح قوله وان يؤخذ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:14:08.950 --> 00:14:36.750
فقوله امام اهل الاثر نقول ليست هذه امامة مطلقة اصلية ولكنها امامة نسبية فرعية تابعة للامامة العظمى وهي امامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولا ولولا ان هذا الامام تابع لعمامة الرسول عليه الصلاة والسلام ما استحق ان يكون اماما الا ان يكون امام ضلال

36
00:14:37.500 --> 00:14:57.950
فان الظال هو ائمة كما قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار  ويوم القيامة لا ينصرون فانه امام اهل الاثر تمنح منحاه فهو الاثري اي من سلك مسلكه فهو الاثري

37
00:14:58.400 --> 00:15:21.600
يعني نسبة الى الاثر والعلوم نوعان اثرية ونظرية فما كان متلقن من الكتاب والسنة فهو اثري وما كان متلقن من العقل فهو نظري واعلم ان ان العلم الاثري لا ينافي العلم النظري

38
00:15:22.800 --> 00:15:39.900
بل كلاهما يؤيد الاخر وايهما الاصل الاصل عند اهل السنة هو الاثر لا في الامور العلمية ولا في الامور العملية فهم يحكمون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء

39
00:15:41.100 --> 00:15:59.400
والاصل عند اهل البدع ها؟ اه نعم ان العلوم النظرية ولهذا يقدمون ما يدعون انه عقل على الاثار من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فظلوا بذلك عن سواء السبيل واضلوا امما

40
00:16:00.000 --> 00:16:22.000
لا يعلمهم الا الله اذا من هو الاثر؟ الاثري هو الذي نحى منحى الامام احمد رحمه الله في الرجوع الى ايش الكتاب والسنة ولهذا اقول من الممكن ان نقول ان الامام احمد بن حنبل

41
00:16:22.100 --> 00:16:42.350
امام اهل الاثر في مسلكه لا في اقواله ومان في مسلكه انه سلك تحكيم الكتاب والسنة وليس المعنى امام اهل الاثر في يؤخذ قوله وحينئذ لا نحتاج الى الى تقييد الامامة

42
00:16:42.650 --> 00:17:05.100
بالنسبة له لان نقول هذي الامامة الصحيحة ان يكون الانسان متبعا لما جاء به الكتاب والسنة في الاثر وفي الاثر تناس تام ولا غير تام؟ ليش لزيادة الالياف الثانية