1
00:00:00.300 --> 00:00:24.600
نعم واعلانا على كل الامم وخصمه بذاك خصه اي خص النبي صلى الله عليه واله وسلم بذاك اي بضاعة بختمه رسالة انه خاتم الانبياء هذا من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم

2
00:00:25.800 --> 00:00:48.650
عيسى بن مريم كان خاتم انبياء بني اسرائيل فهذا الختم موقت مقيد هذا الختم مقيد بانبياء بني اسرائيل. اما محمد صلى الله عليه وسلم فختم ختم مطلق لا نبي له

3
00:00:49.200 --> 00:01:06.450
ولهذا انظر الى الحكمة في ان عيسى ينزل في اخر الزمان ويتبع محمدا صلى الله عليه واله وسلم  ليتبين ان ان الختم الذي ختم به ختمت به رسالات بني اسرائيل

4
00:01:06.850 --> 00:01:25.900
ليس ختما مطلقا بل هو ختم مقيد والرسول بعده هو محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك في اخر الزمان اذا نزل عيسى فانما يحكم بشريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:26.450 --> 00:01:49.250
فان قال قائل اليس قد اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل الا الاسلام لا يقبل الجزية وهذا ليس هو الحكم الشرعي الموجود الان

6
00:01:50.100 --> 00:02:07.300
فان الحكم الشرعي الموجود الان يقر النصارى على على ما هم عليه يعني اذا كان بيننا وبينهم عهد فاننا لا نتعرض لديانتهم الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك

7
00:02:07.400 --> 00:02:26.300
مقررا له راضيا به سيكون ما يقضي به عيسى في اخر الزمان من شرائع من شريعة من شريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وخصه بذاك المشار اليه ما هو

8
00:02:27.150 --> 00:02:48.550
ختم النبوة به كالمقام المقام يشير الى قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقد مر علينا ان من المقام المحمود ان الشفاعة العظمى تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:02:48.550 --> 00:03:07.450
وان الناس يلحقهم من الكرب والغم ما لا يطيقون فيستشفعون لادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى حتى تنتهي اليه. فهذا هو المقام المحمود هذا من المقام نقول وليس كله

10
00:03:08.050 --> 00:03:32.500
قال وبعثه لسائر الانام يعني وخص صلى الله عليه واله وسلم بانه بعث الى سائلي انام وغيره من الانبياء الى من؟ الى قومه فقط فان قال قائل اليس نوح عليه الصلاة والسلام

11
00:03:32.550 --> 00:03:58.850
مرسلا الى جميع الخلق في وقته قلنا نعم قلنا بلى هو مرسل الى جميع الخلق في وقته لكن ليس هناك قوميات سوى هذه القومية فيكون مرسلا فيكون نوحا نوح مرسلا الى قومه. انا ارسلنا نوحا الى قومه انذر

12
00:03:58.850 --> 00:04:21.500
لقومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم والخليقة في ذلك الوقت لم تكثر حتى يتولد منها قوميات ويكون نوح مرسلا الى قومه فقط بل كانت الامة قليلة وارسل اليهم نوح فكان مرسلا الى قومه وخاصة

13
00:04:21.600 --> 00:04:53.550
وقول لسائر الانام سائر يقولون انها تطلق بمعنى الباقي وتطلق بمعنى الجميع فان اخذت من السؤذي صارت بمعنى الباقي. وان اخذت من السور والسور محيط بكل ما كان داخله صارت بمعنى الجميع

14
00:04:54.250 --> 00:05:19.450
طيب اذا كانت بمعنى الجميع فهل فيها اعلال نعم الجواب نعم لان اذا كانت بمعنى الجميع وهي مشتقة من السور السور ليس فيه همزة لكن قلبت الهمزة قلبت الواو همزة لعلة تصريفية

15
00:05:20.000 --> 00:05:50.600
اما اذا قلنا انه من السؤر نعم فالهمزة فيه اصلية ونظير ذلك لفظ زائر هل الهمزة اصلية او منقلبة لا في تفصيل ان كانت من زأر الاسد فهي اصلية تقول زأر الاسد فهو زائر

16
00:05:51.050 --> 00:06:21.800
وان كانت من الزيارة فهي منقلبة تقول زار يزور فهو زايد فهو زائر واصلها زاير لكن قلبت همزة والله اعلم   كيف؟ كلام عيسى الله نعم ايه لا هو الظاهر حسب

17
00:06:21.800 --> 00:06:44.600
العادة انه لم يتكلم الا في هذا الا بما تكلم به في ذاك الوقت هذا هو الظاهر هذا الاصل هذا الاصل نعم ايش؟ ايش؟ في التسمية في الغد لان اخذنا خمسة ابياش نعم

18
00:06:44.600 --> 00:07:08.350
نعم. اي نعم. هذا يحمل كما حمل عليه. اه عيسى كما حمل عليه نبوة يوسف نعم الفرق بين النبي والرسول هو ما ذهب اليه الجمهور من ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه

19
00:07:09.150 --> 00:07:36.250
ولهذا يسمى نبيا ولا يسمى رسولا لانه لم لم يؤمر لكنه لم ينهى عن ابلاغه وبينهما فرق ان نقول لم يؤمر بتبليغه او ان نقول نهي عن عن تبريره وهذا نظير ما قال شيخ الاسلام رحمه الله في

20
00:07:36.600 --> 00:08:02.500
في من لم ينكر على الولاة ولامه بعض الناس وقال لماذا لم تنكر المنكر؟ قال شيخ الاسلام هناك فرق بين انكار المنكر بين السكوت عن الانكار وبين الامر بالمنكر فالسكوت عن الانكار مع عدم القدرة على الانكار او مع خوف

21
00:08:03.150 --> 00:08:25.500
منكر اكبر يقول لا يلام عليه الانسان بل قد يحمد اذا ترك الانكار خوفا من مفسدة اكبر لكن لو امر بالمنكر فانه في هذه الحال يذم يذم على الامر بالمنكر والرضا بالمنكر

22
00:08:26.350 --> 00:08:55.350
وهذه المناسبة يمكن ان نأخذ الكتب اللي الحجرة نوزع عليكم الان نعم  الصبر الصوم عن الامساك عن الكلام لا هي قالت هكذا اما انت فلا تنزل عن الكلام الواجب وامسك عن الكلام الحرام

23
00:08:55.700 --> 00:09:34.300
والاولى ان تمسك عن الكلام اللغو فالكلام بالنسبة لنا ثلاثة اقسام واجب وحرام ولغو الواجب يجب ان نتكلم لا يجوز يجوز لكن لا يجوز ان  ايه  ثم تتحركم الله ورجحتم في قول عيسى وهو رضيع اتاني الكتاب على تقدير بعلمه. نعم. ليش اه لجأتم الى التقدير مع ان

24
00:09:34.300 --> 00:09:54.300
هل هم اللي هو؟ في قوله في قول عيسى وهو رضيع الكتاب. نعم. فرجحت بتقدير نعم والاول لا مانع منه ان يكون خاصا به. لا لان اذا قلنا اذا رجحنا هذا معناه انه اننا نمنع منها

25
00:09:54.450 --> 00:10:14.700
ويقول الاصل عدم الخصوصية هذي من جهة. والاصل ان الله لن يرسل رسولا الا اذا كان اهلا للرسالة يتحمل الدعوة ويتحمل الرد من من الاخرين هذا اللي يظهر عليه  نعم

26
00:10:15.150 --> 00:10:36.800
ابن ادم ليس هناك شيء يوجب الاختلاف. فصاروا يقتنون بابيهم بدون اي منازع اي منازع لكن لما لما اختلف الناس ارسل الله لهم رسوله كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

27
00:10:36.800 --> 00:11:02.550
اي نعم اي نعم لان ما في مغريات. الناس بدائيين توهم  نعم   هذا ان صح فهو من مقام محمود لا شك اذا صح فانهما المقام محمود لا قال الله تعالى وجعلنا في ذرية النبوة والكتاب

28
00:11:03.350 --> 00:11:25.150
وابليس رسول كل من ذكر في القرآن فهو رسول  عرفت  ايه غير اللي يحصل لكن الظاهر لنا الظاهر انه والله اعلم انه من بني اسرائيل لان الله ذكره ذكر ابليس بعد ذكر اسماعيل

29
00:11:26.050 --> 00:11:53.350
في سورة مريم نعم كيف؟ نعم اكثر الذين اعلم اكثر الذي نعلم من بني اسرائيل لكن منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك كالعالم الذين في امريكا وفي اقصى شرق اسيا وغيرهم لابد ان لهم ان عندهم ان لهم رسلا لكننا لا نعرف

30
00:11:53.750 --> 00:12:25.000
يوسف سبب عمل الله تبارك وتعالى وجدة ليوسف انه لم يأخذ حتى بلغ الاجر انه ايش؟ لم يكن الرسول وعمره اربعين سنة يقابل زوجته اخاه ان هذا ما يعطي اختلافه للحكم

31
00:12:25.700 --> 00:12:46.750
لان الغالب ان من بلغ شدة الغالب انه يستر ويكمل لا سيما ان ان يوسف عليه الصلاة والسلام حصل منه تمرد في العمل في دين الملك وعرف الناس وصبر الناس فيكون مستويا من قبل

32
00:12:47.700 --> 00:13:14.750
نعم انتهى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين النبوة لها شروط منها الحرية فما هو الدليل على ذلك الدليل ان العدل المندوب نعم هو اصلا منذ غيره فيصح ان يكون قائدا

33
00:13:15.200 --> 00:13:37.900
نعم ومن حيث الواقع ان الرجل لم ينسب الا نعم طيب يعني اذا نعم تعليم يعني طيب اذا الحرية لا بد منها لان العبد رقيق مملوك لا يمكن ان يتصرف كما يريد

34
00:13:38.050 --> 00:14:03.250
هذا واحد ولانه ناقص في نظر الناس ولا يمكن ان ينقاد الناس لشخص ناقص كل يقول ان قاد لعبد فلان ما ما يمكن نعم  نعم كفر لكن اذا كان من سلالة مسلمين

35
00:14:03.600 --> 00:14:32.500
فهذا ينتقل. طيب الثاني الذكورة الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم وما القرآن وما اسلم من قلبك الا رجالا نوحي اليهم. نعم. هذا دليل التعليم نعم طيب صحيح ثم لو قدر مثلا انها صارت صارت نبي

36
00:14:32.750 --> 00:14:50.900
فالنبي هو الذي يصلي في قومه. يصلي بقومه. فاذا جاءها الحيض تصلي ولا ما تصلي؟ ما تصلي. اه اذا لا تصح اطلاقا ان تكون نبيا وهل تصح ان تكون عالما

37
00:14:51.000 --> 00:15:11.800
نعم؟ اي نعم من من النسا من هم كقوة ما معناها زعيم ان يكون عنده قدرة على اداء اداء الرسالة بحيث لا يكون مثلا اشد ولكن اعمى ولا يكن اصم ولا يكن ابكم

38
00:15:12.050 --> 00:15:34.800
والعمى ذكرنا فيه ترددا لكن لا نعلم ان احد من الانبياء كان احمد لماذا قال المؤلف ان النبوة لا تنال بالكسب والتهذيب والفتوة المنان ردا على من زعم على النبوة كسب. وان يميت للانسان ان يهذب نفسه

39
00:15:35.150 --> 00:15:57.550
وان يكون فتى كريما جوادا نعم شجاعا فقالوا ان الانسان اذا اتصف بهذه الصفات لابد ان يكون نبيا والجواب ان هذا غير صحيح والنبوة فضل امه محض من الله عز وجل لكن الله يعلم حيث يجعل رسالته فلا يسرف الا من هو اهله

40
00:15:57.550 --> 00:15:58.009