1
00:00:00.800 --> 00:00:21.250
نعم هل يجوز ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فان اجتهاده واخطأ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في السلف لا يفجر صلى الله عليه وسلم لا خطأ فيك. نعم

2
00:00:21.300 --> 00:00:40.300
انا ما اقدر ارد عليه ولكن يرد عليه الله عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذب هل فعل هذا اجتهادا او ارادة لما لا خير فيه

3
00:00:41.800 --> 00:01:05.950
قال هل الرسول لما اذن لهؤلاء؟ هل فعل ذلك اجتهادا منه او ارادة لما لمن مصلحته في خلافه طيب حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فيها اشكال انه قد كذبوا

4
00:01:07.050 --> 00:01:35.150
يعني ارسلوا بالكذب كذب عليهم في الرسالة نعم آآ كذبوا في الوعد بالنصر وشمال نقول فيها قراءتان وظنوا انهم قد كذبوا وعلى هذا يكون الظن هنا بمعنى اليقين مثل الذين يظنون انهم

5
00:01:35.300 --> 00:01:59.700
ملاقوا ربه وعلى قراءة قد كذبوا يكون معنى ظنوا ان قومهم الذين اتبعوهم وصدقوهم قد فذبوه فيما بما قالوا اننا مصدقون يعني انهم نافقوا امامهم هذا هو معنى الاية الكريمة وليس المعنى انهم ان الله قد كذبهم

6
00:01:59.800 --> 00:02:25.000
في الوحي او كذا وهو النصر حتى اذا بلغت قلوب الحاجب. نعم   هذا غير صحيح ومغلول يمكن يكون اشياء ظنونا كثيرة ما بين الظنون هذه نعم تسمع ايش اخذنا خمسة طيب

7
00:02:25.550 --> 00:03:02.800
نعم اقرأ  وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين آآ الرسل عليهم الصلاة والسلام يمتازون عن غيره  الامور المستحيلة والجائزة والمنكر والجائزة هو الواجب

8
00:03:04.450 --> 00:03:34.400
فما هو المستحيل بحق الرسل الجائز في حق غيرهم خالد الكذب والصيام هذا جائز في حق ومنتنة حق انسان حق الرسل ترعى تلعن وقدرا لن احسنت طيب وما هو جائز لهم ولغيرهم

9
00:03:37.300 --> 00:04:23.950
انت ها   طيب مثل طيب هل تجوز الكبائر على الانبياء لا تجوز ما تقول في قتل النفس خالص ها  او او بتأويل طيب اذا كان بتمويل فقد يكون الشيء كبيرة لكن في حقهم

10
00:04:24.750 --> 00:05:01.800
نسبة كبيرة لانهم لا لم يتعلموا الناس انت ضحك يعني  قال المؤلف وان كل واحد منهم سلم من كل ما نقص ما مرادكم نقص نعم    نعم المقصود  نعم النصف الدين يعني ما دون الكفر الكفر بدليل قوله ومن كفر

11
00:05:02.500 --> 00:05:39.400
طيب اظن ان الباقي اخذها في مناقشة فصل في ذكر الصحابة الكرام فصل في ذكر الصحابة الكرام الصحابة والصحب والصحابي والصاحب صاحب رسول الله كلهم لهم ميزة على غيرهم فالصاحب في غير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:39.450 --> 00:06:03.300
هو يرحمك الله. هو من كثرت ملازمته صاحبك من كثرت ملازمته لك هذا يرحمك الله هذا في حق غير صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:06:03.550 --> 00:06:25.100
فالصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ولو حكما ومات على ذلك انتبه من اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم ولو حكم مؤمنا به ولو حكما

14
00:06:25.400 --> 00:06:49.850
ومات على ذلك فخرج بقولنا من اجتمع من اسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به لكن لم يجتمع به مثل ان يكون اقبل على المدينة ليبايع النبي صلى الله عليه واله وسلم فمات الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يصل

15
00:06:50.900 --> 00:07:17.150
فهذا ليس بالصحابة وان كان قد اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم اصطلحوا على ان على ان يسموه مخضرما ومرتبته بين الصحابة الخلص وبين التابعين الخلص لانك ان نظرت الى كونه اسلم في عهد الرسول

16
00:07:17.300 --> 00:07:38.400
الحقته بالصحابة. وان نظرت الى انه لم يجتمع به الحقته بالتابعين. ولهذا كان في منزلة بين منزلة الصحابة والتابعين. ويسمى مخضرمة وما رواه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه يعتبر منقطعا

17
00:07:39.400 --> 00:08:02.150
لانه لم يجتمع بالرسول صلى الله عليه واله وسلم وقولنا مؤمنا به خرج بذلك من اجتمع بالرسول صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا بغيره ولما مات الرسول امن بالرسول فهذا ليس بالصحابة

18
00:08:03.150 --> 00:08:31.050
لانه حين اجتماع به ليس مؤمنا به ولهذه مؤمنا به ودخل في قولنا من اجتمع بالرسول من كان اعمى واجتمع بالرسول فانه يكون صحابيا وبهذا نعرف ان قولنا من اجتمع به احسن من قول بعض العلماء من رآه مؤمنا به

19
00:08:31.550 --> 00:08:50.550
لاننا اذا قلنا من رآه خرج بذلك الاعمى. طيب وقولنا ولو حكما دخل فيه الصبي في المهد اذا اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام كما لو جيء بصبي من ابناء المسلمين

20
00:08:51.350 --> 00:09:13.750
الى الرسول عليه الصلاة والسلام ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميز هذا الصبي فان هذا مؤمن بالرسول حقيقة او حكما حكما لماذا؟ لانه صبي لا لا عقل له لكنه مؤمن لايمان ابويه

21
00:09:14.500 --> 00:09:44.250
طيب وقولنا ومات على ذلك دخل فيه من ارتد ثم رجع الى الاسلام ومات على الاسلام فانه يكون صحابيا فالردة لا تبطل الصحبة الا ان يموت على ذنوبه كما انها لا تبطل الاعمال الصالحة الا ان يموت على الردة لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر

22
00:09:44.250 --> 00:10:07.050
اولئك حرصت اعمالهم في الدنيا والاخرة وخرج به من اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ثم ارتد ومات على الردة فانه لا يقوم صحابي تعرف قيود حتى يتبين لك من هو الصحابي

23
00:10:08.400 --> 00:10:23.900
ثم الصحابة على مراتب كما سيأتي في هذا الباب على مراتب بالفظيلة والسبق الى الاسلام سيذكره المؤلف وقد انتهى الوقت الان نرجو الكلام عليه الى غد ان شاء الله. نعم

24
00:10:24.600 --> 00:10:45.450
في انتظار الصحابة الذين خارج المدينة ولكن رجعوا النبي صلى الله عليه وسلم كان داخل البيوت لا الذين لم يجتمعوا ابائهم لابد ان يجتمعوا به. نعم. صغار الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن

25
00:10:45.600 --> 00:11:30.000
ما كانوا  تكون روايتهم مرسلة المرسلة مرسل الصحابي له له حكم الاتصال هذا يعلم من مصطلح الحديث نعم نعم الاخوة وللصفوة كيف  الصحبة المصاحب لك كافر ولا مؤمن اذا اجتمع في حقه

26
00:11:31.350 --> 00:11:54.500
ايش اخوة وصحبة ومن لم يكن صاحبا فليس بحقه الا الاخوة ولهذا لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ليت انا نرى اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي

27
00:11:55.250 --> 00:12:18.450
اخواني قوم يعفون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني فقوله انتم اصحابي يعني اعلى من الاخوة نعم. اخوك ايش؟ من من النسب يعني اخوكم اذا كان مؤمنا فهو اخوك من الرمى

28
00:12:20.050 --> 00:13:04.100
فان صاحبك فهو اخوك وصاحبك نعم من قال هنا همد ما هو انت تقرأ بالله اسأل ما انتهى الوقت نعم قال الصحابة وقال لانه نعم ما هو صحيح الصحيح ان مرسل الصحابي مقبول

29
00:13:04.400 --> 00:13:19.100
وان له حكم الاتصال اما مرسل من بعض الصحابة فهو منقطع الا اذا علم ان هذا التابعية لا يروي الا عن صحابي كسعيد بن المسيب فانهم قالوا انه لا يروي الا عن ابي هريرة

30
00:13:19.250 --> 00:13:48.200
وعلى هذا فيكون موصله متصل نعم. نعم وانقطع مرسله المرسل لان كل مرسل او معلق او معضل او منقطع بالمعنى الخاص فهو منقطع فالمنقطع ما لم يتصل سنده فيشمل الاربع

31
00:13:49.050 --> 00:14:25.500
يشمل المنقطع والمعضل والمرسل والمعلم نعم ها قف صديق الحميم ايش الزميل لا لا الزبير غير الزميل قد يكون صديقك وليس زميلك وقد يكون زميلك وليس صديقك عرفت كيف من

32
00:14:27.000 --> 00:14:44.750
لا لا الزميل المشارك لك في في مهنة من من المهن فمثلا قد تكون انت واياه في فصل واحد ها هو زميل لكن هل هو صاحبك اجب قد وقعت تمام

33
00:14:45.800 --> 00:15:08.350
الصديق صديق سواء زميل ولا غير زميل حتى لو مثلا عمله يباين عملك فهو صديق فهو صديق نعم الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم  وهو غير النبي؟ هم لما توفى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم

34
00:15:08.850 --> 00:15:53.850
من  قبل ان ينبأ  اي نعم في حال ايش اي نعم ثم امن امن وروى عنه والسؤال ها متصلة اذا قال سمعت لانه لا يشترط في التحمل الاسلام الاسلام يشترط في الاذى

35
00:15:54.900 --> 00:15:59.400
اما التحمل فلا يشرك لانه اذا اسلم لا يمكن ان ان يقول الكذب