1
00:00:02.100 --> 00:00:23.900
هذه ستة اوصاف وفي الندى الندى يعني الفضل والعطاء وفيه اي كاملة مبدي الهدى مظهر الهدى وهو العلم وقد اشتهر علي بن ابي طالب رضي الله عنه بسعة علمه وذكائه

2
00:00:25.600 --> 00:00:44.950
مرضي العداء مرضي اي مهلك كما قال تعالى وما يغني عنه ما له اذا تردى اي اذا هلك والعدا جمع عدو هذه ثلاث اوصاف بالاضافة الى ما سبق تكن تسعة اوصاف

3
00:00:45.300 --> 00:01:09.850
طيب مجلس صدى مجلي اي مذهل والصدى في الاصل هو الوسخ الذي يكون على الحديد لطول مكثه او لكونه حول الماء فهذا يتلوه ويزيله يا ويل من فيه اعتدى يا ويل هذه هي الندبة

4
00:01:10.800 --> 00:01:28.450
اي هلاك من فيه اعتدى اي من اعتدى في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويريد بذلك الوعيد على من اعتدى في حق علي بن ابي طالب بافراط او تفوت

5
00:01:29.250 --> 00:01:51.400
كلهم يا ويلاهم فالذين اعتدوا في حقهم الافراق هم الرافض والذين اعتدوا في الحق بالتفريط هم الناصبة النواصب لانه هلك في علي ابن ابي طالب طائفتان طائفة غلت وظائفة اه فرطت

6
00:01:53.250 --> 00:02:13.700
الطائفة التي غلت قال وفيه حتى جعلوه الها حتى انهم صرحوا بذلك قال عبدالله بن سبأ وشيعته لعلي ابن ابي طالب صراحة ومقابلة قال له انت الله حقا وهو خبيث يهودي

7
00:02:14.050 --> 00:02:30.900
دخل في دين الاسلام ظاهرا ليفسده قال شيخ الاسلام رحمه الله كما ظهر بولص في دين النصارى وتنصر ظاهرا من اجل ان يفسد دين النصارى هذا الخبيث عبد الله بن سبأ

8
00:02:32.200 --> 00:02:50.350
يهودي ماكر دخل في دين الاسلام على انه مسلم لكن اتى الى علي بن ابي طالب وقال له انت الله اين الاسلام فامر رضي الله عنه من شدة ما جرى امر بالاخدود فحفرت

9
00:02:52.400 --> 00:03:07.800
ثم امر بالحطب فجمع في هذه الاخدود ثم امر بعبدالله بن سبأ وشيعته ان يلقوا في هذه النار بعد ان اضرم فيها النار فاحرقوا ويقال ان عبد الله بن سبأ هرب

10
00:03:08.450 --> 00:03:32.400
وذهب الى مصر وبث دعوته فيها ثم الى العراق ثم الى فارس انتشرت الدعوة هؤلاء اعتدوا في علي ابن ابي طالب بماذا؟ بالافراط وزيادة الحد قسم اخر قابلوه لان العادة

11
00:03:32.700 --> 00:03:55.600
انه اذا وجد غلو في جانب وجد فيه تطرف اخر من اجل ضد هذا الغلو فيه اناس بالعكس صاروا نواصب نصبوا العداوة لاهل البيت وعلى رأسهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

12
00:03:56.200 --> 00:04:18.650
وجعلوا يسبونهم ويلعنونهم والعياذ بالله هؤلاء ايضا اعتدوا في حق ال البيت فيا ويل الطرفين هؤلاء وهؤلاء وايهما اشد ظرر على الاسلام المفرط او المفرط المفرط اشد ظررا على الاسلام

13
00:04:19.000 --> 00:04:39.200
لان المفرط تعدى طوره كثيرا حتى جعل علي ابن ابي طالب الها وجعل من من ائمة اهل البيت من يعلم الغيب ويدبر الكون حتى سمعنا من اشرطتهم من يقول ان جميع الكون

14
00:04:39.350 --> 00:05:08.850
تحت ظفر فلان يدبره حيث شاء تحت الظفر جعله وسخا من اوساخ الالفاظ نسأل الله العافية كل الكون هذا اشد وهذا في الحقيقة يصوغونه بصيغة عاطفية حتى في اداء شعائرهم التي يترنمون بها من الدعاء لال البيت والدعوة لهم تجدهم يترنمون بصوت حزين

15
00:05:09.450 --> 00:05:26.650
يشد العاطفة اما الذين ينصبون اعداءه لال البيت فمن يطيعهم من يطيع من يسب على ابن ابي طالب كل الناس ينفرون مما ذهبوا اليه لكن هؤلاء من حيث انهم يخاطبون العاطفة

16
00:05:27.000 --> 00:05:44.900
صار ظررهم على الناس اكثر بكثير ولهذا لو قارنت بين الروافض والنواصب من حيث العدد لوجدت ان النواصب لا ينسبون الى الروافض فان قال قائل لماذا اطنب المؤلف رحمه الله

17
00:05:45.200 --> 00:06:12.500
بوصف علي ابن ابي طالب دون الثلاثة الاولين وهم افضل منه الجواب انه اطمن في ذلك لسببين السبب الاول الرد على النواصب ما هو موقف النواصب ها السب لعلي ابن ابي طالب

18
00:06:12.900 --> 00:06:31.800
فاراد ان يمدحه او ان يسفه ويثني عليه بما هو اهله ردا على هؤلاء النواصب ثانيا الرد على الروافض ردوا على الروافض  كانه قال علي بن ابي طالب مع هذه الاوصاف الكريمة

19
00:06:32.200 --> 00:06:54.500
والاداب العالية والشجاعة التامة لا يستحق ان يترقى الى المكان الذي رقاه اليه هؤلاء الرافضة فصار في اطنابه في مدحه صار فيه فائدتان. الفائدة الاولى الرد على والثانية الرد على الروافض. يعني اننا ايها الروافض نقر بفظله

20
00:06:54.900 --> 00:07:08.550
وانهم فيه من الفضل كذا وكذا وكذا لكننا لا ننزله فوق منزلته كما فعلتم انتم فهذا هو السبب في انه رحمه الله اطنب في ذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

21
00:07:09.250 --> 00:07:29.250
ثم قال فحبه كحبهم حتما وجل حبه اي حب علي بن ابي طالب كحبهم اي حب الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان حتما وجد اي وجب حتما اي وجوبا حتما مؤكدا

22
00:07:29.500 --> 00:07:44.800
ونشهد الله عز وجل على محبته ونشهد الله على محبة امامنا وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم فالمحبة اولا واخرا كلها لمن؟ للرسول ونحن لم نحب هؤلاء الا بمحبة الرسول عليه الصلاة والسلام

23
00:07:45.050 --> 00:08:03.100
والا لكانوا من رجالات قريش ولا وليس لهم فظل لكن لمحبة الرسول لهم كنا نحبه ثمان محبتنا للرسول ايضا تابعة لمحبة الله لان المحبة الاولى والاخيرة والنهاية والبداية كلها لله عز وجل

24
00:08:03.500 --> 00:08:17.600
خلافا لمن كانوا الان يحبون الرسول اكثر من محبة الله اذا ذكر الرسول عندهم بكوا وتهامنت الدموع واذا ذكر الله فالوجه هو الوجه لا يتغير ولا بكاء نسأل الله العافية والسلامة

25
00:08:18.150 --> 00:08:33.500
سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان له هذا الشرف الا لانه رسول الله ولان الله يحبه والا لكان بشرا عاديا لا لا يحب ولا ولا يكره الا بما فيه من الخير او الشر

26
00:08:33.700 --> 00:08:49.000
لكننا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم لمحبتنا لله الذي ارسله ونحب الخلفاء الراشدين لمحبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام ولمحبتنا للرسول وهم خلفاؤه حب علي ابن ابي طالب كحب الثلاثة السابقين

27
00:08:49.450 --> 00:09:13.100
واجب حتما يجب علينا ان نحبهم طيب فاذا قال قائل المحبة وصف في الطريق نفسي لا يملكه الانسان ولهذا يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هذا قسمي فيما املك فلا تلموا

28
00:09:13.450 --> 00:09:37.050
فيما لاء بك يعني المحبة المحبة هل يمكن للانسان ان يجعل في قلبه محبة شخص يقوده نعم لا لكن يمكن ان تنال المحبة بالكسر بان تذكر صفات الكمال في هذا في هذا الرجل

29
00:09:39.050 --> 00:10:01.600
فاذا ذكرت اوصاف الكمال واعتقدت ثبوتها فيه فان النفوس تميل بلا شك الى الكمال فتحبه ولهذا جاء في الحديث احبوا الله لما يرزقكم به من النعم يعني على الاقل اذكر نعم الله عليك

30
00:10:02.350 --> 00:10:26.000
فاحبه لذلك لانك لو ان احدا من عليك بمنة هل تحبه تهادوا تحابوا وهذا شيء مجرب فمعلوم ان الانسان لا يمكن ان يقع في نفسه محبة الا لسبب بسبب ظاهر يحمله على المحبة

31
00:10:27.000 --> 00:10:46.200
فاذا كان الامر كذلك فاذكر ما للنبي عليه الصلاة والسلام وما الاخلاف الراشدين؟ وما لغيره؟ لغيرهم من من عباد الله اذكر ما له من صفات الحميدة والخصال طيبة وحينئذ لابد ان

32
00:10:46.900 --> 00:11:11.800
ايش؟ لابد ان ولهذا احيانا يجمع الانسان في قلبه بين محبة شخص وكراهته  المحبة والكراهة رجال لا يجتمعان فيقال بل يجتمعان يكون في الانسان خير ويكون في الشر الانسان يحب لخيره

33
00:11:12.050 --> 00:11:41.050
ويكره لشره. ثم اذا كان منصفا عمل باقوى الجانبين ان غلب خيره على شره غلبت محبته على كراهته واغتفر شره بجانب الخير ولهذا قال ابن رجب قولا حكيما صحيحا قال ويأبى الله العصمة يقول في اول قواعد الفقه

34
00:11:41.400 --> 00:12:02.600
يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابها  فنحن اذا نظرنا ما للصحابة الكرام رضي الله عنهم من الفضائل والسب احببناهم فيجب علينا ان نحد الخلفاء الاربعة كلهم

35
00:12:04.100 --> 00:12:26.800
كما يجب علينا ان نحب بقية الصحابة لكن لكل درجات مما عمل ثم قال المؤلف ومن تعدى او قلا فقد كذب تعدى مثل الرافض او قل يعني ابغض كالنواصب فقد كذب

36
00:12:27.150 --> 00:12:51.000
نعم صدق فقد كذب واعتدى لا شك ان من تعدى في حق هؤلاء وتجاوز الحد فقد كذب. ومن قل وابغض فقد كذب. اذا الرافضة الرافضة مخطئون من الجانبين تعدوا في علي وقالوا

37
00:12:51.150 --> 00:13:11.850
لبقية الخلفاء فجمعوا بين الشرين وبين الفسادين غلق زائد في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه تفريط زائد في حق الخلفاء الراشدين الثلاثة حتى ان بعضهم والعياذ بالله يلعن ابو بكر وعمر

38
00:13:12.250 --> 00:13:30.950
تراه ويقول انهما ظالمان وانهما ممن يزاد عن حوض الرسول يوم القيامة قاتلهم الله كيف يذاب رجلان دفنا الى جنب الرسول عليه الصلاة والسلام ولم تحصل هذه الفضيلة لاحد سواهما ابدا

39
00:13:31.900 --> 00:13:53.050
لم تحصل لاحد سواهما ابدا ولهذا كان رفيقيه في الدنيا ورفيقيه في القبر في البرزخ وسيكونان رفيقيه في يوم القيامة رضي الله عنهما وارضاهما من تعدى او قل فقد ثم قال وبعده فالافضل الى اخره واظن الوقت انتهى

40
00:13:53.350 --> 00:14:14.200
نعم علي كرم الله وجهه. نعم قوله الامام علي. نعم هل هذه هذه من شعائر واحدة هذه من شعار الرافظة نحن نقول عليهم الامام لا شك وقوله متبوع بامر الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي

41
00:14:14.400 --> 00:14:33.150
وسنة الخلفاء الراشدين وعلي منهم ونقول ابو بكر امام وعمر امام وعثمان امام بل نقول من دون هؤلاء الامام احمد بن حنبل الامام الشافعي الامام ابو حنيفة ليست الامامة خاصة بعلي ابن ابي طالب

42
00:14:34.400 --> 00:14:47.200
الا اذا كانوا يريدون بها امامة هم يدعونها وهي امامة العصمة فنحن لا نقرهم. على ذلك لا في علي ابن ابي طالب ولا في غيره الا الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:14:48.550 --> 00:15:15.250
اما قولهم كرم الله وجهه فالتكريم ايها ابلغ او الرضا اجلسوا ها الربا نعم الدليل على هذا اهل الجنة يقول الله لهم تمنوا علي فيقول الم تعطنا الم تفعل الم تفعل ويذكر لنا ما هو عليه انت

44
00:15:15.550 --> 00:15:35.650
ثم يقول ان لكم علي ان احل عليكم رضواني فلا اصفق بعده ابدا فصار الاخوان اعظم من التكثير. هؤلاء الذين ارادوا ان ان يكرم علي ابن ابي طالب عدلوا عن الافضل الى

45
00:15:35.700 --> 00:15:54.400
ايش؟ الى المرفق نقول اذا قلتم علي رضي الله عنه افضل مما اذا قلت كرم الله وجهه لان التكريم دون الرضا والدليل حديث اهل الجنة مع الله عز وجل انهم يذكرون ان نعمه عليهم واعطائهم ثم يقول احل عليكم فلا اسقط بعده ابدا

46
00:15:55.400 --> 00:16:11.750
واضح يا جماعة؟ لكن اه لكن الانسان الذي يريد الباطل باذن الله يحرم الحرام لما ارادوا الباطل بهذا وتخصيص علي بن ابي طالب بذلك قل هو الحق وعادلوا الى المفضول مع وجود

47
00:16:12.150 --> 00:16:35.550
مع وجود افضل فنحن نقول ان اكمل اكرم شيء يناله العبد غير الله نعم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان كرم الله وجوههم هذه الاية ولا رضي الله عنهم ورضوا عنه؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه

48
00:16:36.100 --> 00:16:50.150
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحت خالدين فيها ابدا وش بعده؟ رضي الله عنهم ورضوا عنه ختم بهذا ذلك لمن فشر

49
00:16:52.050 --> 00:17:09.700
يقولون انهم انهم يصفونه بكرم الله وجهه لانه لم يسجد لصنم فنقول اذا كان الامر كذلك فما اكثر الصحابة الذين لم يصلوا كل الذين ولدوا في الاسلام لم يسجدوا  والذين في الجاهلية لا نعلم انهم

50
00:17:09.750 --> 00:17:18.700
سجدوا للاصنام ام لم يفتوا الثالثة اللي قلت ايه طيب