1
00:00:00.850 --> 00:00:15.850
فاذا قال قائل باي شيء ندرك ان هذا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فالجواب بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاثار الواردة عن الصحابة

2
00:00:17.000 --> 00:00:38.950
وفهم من كلام المؤلف رحمه الله ان قول الصحابة حجة لقوله في نهج النبي المصطفى وصحبه وهذا احد احتمالين ان يكون مراده بذلك ان قول الصحابي حجة والاحتمال الثاني ان نكون مراده

3
00:00:39.500 --> 00:00:56.600
ان نهج الصحابة الرجوع الى الكتاب والسنة فمن كان على نهجهم ورجع الى الكتاب والسنة فهو على صواب ولا يلزم على هذا الاحتمال ان يكون قول الصحابي حجة لانه اي الصحابية

4
00:00:56.700 --> 00:01:18.400
قد يرجع الى الكتاب والسنة ويكون لديه خطأ خطأ في الفهم او خطأ في الدليل لخفاء الدليل عليه او لخفاء الدلالة على كل حال كلام المؤلف يحتمل وجهين الوجه الاول ان يكون قول الصحابي مرجعا يرجع اليه

5
00:01:19.400 --> 00:01:43.550
والقول الثاني ان ان تكون طريقة الصحابة كاستخراج الاحكام والعقائد مرجعا يرجع اليه وايهما اسلم للمرء ها الاخير الاخير اسلم يعني اذا قال انا لا اريد الا ان اتبع الكتاب والسنة لان هذا هو نهج الصحابة

6
00:01:44.300 --> 00:02:03.900
خير من ان يقول ان اتبع الكتاب والسنة وما جاء وما جاء عن الصحابي ولكن اعلم ان ما اجمع عليه الصحابة فهو حق لان الاجماع دليل مستقل بنفسه وكلامنا في الاحتمالين

7
00:02:04.050 --> 00:02:30.500
الذين ذكرناهما انما هو في قول الواحد من الصحابة لقول واحد من الصحابة واما اذا اجمعوا فلا شك ان اجماعهم حجة وانه دليل مستقل نعم وشلون يعني؟ واصحابه اي ما انا عليه واصحابي

8
00:02:30.850 --> 00:02:48.350
الواو للجمع يعني انا واصحابي عليه ما فيه نص صريح على ان اصحابه اذا كانوا على شيء له حق الا اذا اجمعوا عليه اي نعم يمكن قصده هذا المهم اللفظ من حيث هو يحتمل هالوجهين

9
00:02:49.250 --> 00:03:15.950
نعم الفرق الان اللي عدوها اوصلوها الى ثلاث وسبعين لكن بتكلف حتى انهم لا يجعلون في بعض الفرق ليجعلون الرجل المخالف في مسألة واحدة مخالفا في المنهج وهذا وهذا في النفس منه شيء

10
00:03:16.750 --> 00:03:40.100
وقد ذهب بعض العلماء الى ان الثلاث والسبعين فرقة غير معلومة لنا غير معلومة ويحتمل انها قد حصلت الان ويحتمل انها لم تحصل وانها ستأتي وهذا القول اولى لانك اذا رجعت الى ما مشى عليه الشارع رحمه الله وغيره

11
00:03:40.650 --> 00:04:02.450
في تعداد الفرق وجدت ان بعضها لا يصح ان يعد فرقة تجد واحد من هذه الفرقة مثلا من الجهمية خالف في مسألة من المسائل ما يعد هذا منهجا مستقلا كما انه في في مسائل الفروع تجد بعظ الحنابلة يخالفون مذهب الامام احمد الى مذهب الشافعي او غيره

12
00:04:03.050 --> 00:04:25.550
فهل نقول انهم خرجوا بذلك عن الحنبلية لا اي نعم نعم البشر البشر اللي عندنا البشر والمؤلف رحمه الله ذكر فصلا مستقلا في تفضيل الملائكة على البشر او البشر على الملائكة

13
00:04:26.500 --> 00:04:40.700
قال وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملاك ربنا كما اشتهر قال ومن قال سوى ذلك سوى ذاك افترى وقد تعدى في المقال واجترى يعني ذاك البحث مستمر ان شاء الله

14
00:04:41.650 --> 00:05:00.550
نعم اي نعم الا من كفر منهم لان بعضهم يعتبر كافرا كل من انتسب الى القبلة فهو معدود من هذه من امة الاجابة لكن قد يفعل فعلا يكون كافرا بعض بعض السلف اخرج الجهمية من من من هذا

15
00:05:01.450 --> 00:05:23.750
وقال ان الجهمية وان استقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فليسوا منا نعم؟ ما الفائدة اذا صلى الله عليه وسلم يدها ان نحذرها لا الفائدة ان ان نمشي على منهج الرسول وان نجعل كل ما خالف ذلك

16
00:05:24.350 --> 00:05:41.450
فهو مرفوض اه العلم بها نعم لان الشيء لا لا يعرف حسنه الا بمعرفة ظده لكن لكن قد لا نعلم هنا. نحن الان نعلم طوائف لا شك انها خارجة لكن هل اننا نقحم انفسنا حتى نلجأها الى ان تتم ثلاثة وسبعين

17
00:05:41.850 --> 00:05:58.650
او نقول مثل عرفنا الان عشرين فرقة والباقي قد يكون يأتي فيما بعد واذا اردنا ان نعود كما عد بعض العلماء ربما نعد اكثر من ثلاثة من اثنتين وسبعين. الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

18
00:05:58.650 --> 00:06:21.350
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المئة رحمه الله تعالى وليس هذا المسجد وليس هذا النص جزم معتبر في فرقة الا على اهل الاثر فاثبتوا النصوص من غير تعقيد ولا تشبيه. وكلما جاء من الايات انصح في اخبار الافتقات من الاحاديث من وقوع كما قد جاءت اسماء

19
00:06:21.350 --> 00:06:41.900
للنظام واعلامي ولا نرد ذاك بالعقول بقول محتل به جاهول. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ذكر المؤلف في اول المقدمة انه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق

20
00:06:42.000 --> 00:07:04.400
كم على كم فرقة اه؟ طيب كلها في النار؟ الا واحدة. من هي هذه الواحدة؟ قال من هي على ما انا عليه واصحابه طيب قوله كلها في النار هل يقتضي هذا ان كل هذه الفرق كافرة

21
00:07:05.200 --> 00:07:26.350
الجواب؟ لا لكن ما خرجت به عن السنة فهو من عمل اهل النار لان اهل النار مخالفون لاهل الجنة وكل من خرج عن عمل اهل الجنة فقد دخل في عمل اهل النار ولا يلزم ان يكونوا من اصحاب النار

22
00:07:26.700 --> 00:07:41.600
وفرق بين قوله في النار وقوله من اصحاب النار. لان اصحاب النار هم اصحابها الذين هم اهلها واما في النار فقد يكون المراد انه يعذب بحسب ما خرج به عن اهل الحق

23
00:07:41.750 --> 00:08:08.650
ولكن لا يخلد فيها طيب قال المؤلف رحمه الله وليس هذا النص جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر وليس هذا النص جزما تزمن عائد على النفي. وليس متعلقا بقوله يعتبر جزما. يعني بحيث انه يعتبر ظنا لا. المعنى انه

24
00:08:08.650 --> 00:08:27.250
هذا النص جزما لا لا يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر والنص قولك كلها في النار الا واحدة. فمن هذه الواحدة؟ نقول نجزم جزما بانها هي فرقة اهل الاثر

25
00:08:27.250 --> 00:08:48.750
اهل الاسر يعني الكتاب والسنة. لان لان الدليل اما اثر واما نظر. فان او الدليل عقليا فهو نظر وان كان الدليل شرعيا فهو اثر. طيب اه من هم اهل الاثر

26
00:08:48.750 --> 00:09:08.750
هم الذين اتبعوا الاثار اتبعوا الكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم. وهذا لا يتأتى في اي فرقة من الفرق الا على السلفيين اهل الا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف

27
00:09:08.750 --> 00:09:40.450
قال فاثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه. اثبتوا الظمير يعود على اهل الاثر اثبتوها لفظا واثبتوها عقيدة واثبتوها عملا بمقتضاها ثلاث اشياء الاثبات يتناول ثلاث اشياء. اثباتها لفظا واثباتها عقيدة واثباتها عملا

28
00:09:40.450 --> 00:10:06.000
بمقتضاها عملا بمقتضاها. طيب. اثباتها اللفظي ايضا يتفرع عليه الاثبات المعنوي. فيحصل ان نقول اثباتها لفظا ومعنى واثباتها اعتقادا واثباتها عملا ومقتضاها طيب مثال ذلك من اسماء الله تعالى مثلا السميع

29
00:10:06.250 --> 00:10:28.850
اثبتوا هذا الاسم الافضل واثبتوه معنى واعتقدوا لله السمع افتقدوه ان الله تعالى متصل بالسمع وعملوا بمقتضى ذلك وهو انهم اذا اعتقدوا ان الله يسمع نزهوا السنتهم عن قول ما لا يرضاه الله عز وجل

30
00:10:28.850 --> 00:10:51.450
اليس كذلك؟ نعم. كما انك ولله المثل الاعلى. لو كنت تعلم ان عندك رجل او رجلا من المباحث  هل تتكلم بما لا يرضاه الملك؟ نعم؟ لا ما تستطيع. كذلك اذا علمت ان الله يسمع كل قول تقوله

31
00:10:51.450 --> 00:11:19.150
فانك اذا كنت مؤمن بذلك لن تتكلم بما لا يرضاه الله عز وجل الثانية السميع اثبتوه لفظا ومعنى معنى يعني انه دال على هو مجرد السميع فقط واعتقادا اعتقدوا ان الله تعالى سميع ذو سمع متصل به

32
00:11:19.150 --> 00:11:50.100
والثالث عملوا بمقتضى ذلك. فتجنبوا كل قوم لا يرضاه الله عز وجل لانهم يعتقدون ان الله يسمعه طيب البصير كيف اثباته؟ اثباته لفظا اثباته معنى اي انه دال على البصر. اعتقاد ذلك. اعتقاد ذلك لانه ليس مجرد العلم ليس مجرد العلم كافيا

33
00:11:50.100 --> 00:12:16.400
بل لابد من عقيدة والرابع العمل بمقتضاه ما مقتضى الايمان بان الله يراه  الا افعل شيئا لا يرضاه الله ما اتحرك باي حركة لا يرضاها الله عز وجل. لاني اومن بان من اسماء الله تعالى البصير وان البصير متضمن

34
00:12:16.400 --> 00:12:23.900
البصر واعتقد ذلك بقلبي اذا جوارحي لابد ان تعمل بمقتضى ذلك الاعتقاد