1
00:00:00.700 --> 00:00:25.700
ثم انه من العقل والايمان الا نجعل ما جرى بين الصحابة من هذه المسائل سببا للاخ والرب والخلاف لان هذه امة قد خلفت لها ما كسبت وعليها نكتسب علينا ان ان نجتمع من الان

2
00:00:25.900 --> 00:00:46.400
على طريق الحق الذي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والا نداهي كما يدعو اليه بعض الناس اليوم من محاولة التقريب بين الرافضة وبين اهل السنة

3
00:00:47.900 --> 00:01:11.850
لان محاولة التقريب بين المذهب الحق والمذهب الباطل ليس الا مداهدة مداهنة في دين الله وانما الواجب على الجميع الرجوع الى الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح واول ما يجب الكف

4
00:01:12.200 --> 00:01:31.300
عن مساوئ الصحابة رضي الله عنهم واعتقاد ان من اخطأ منهم فان خطأه من غمر في جانب توابه وما حصل من فساد فهو من غمر في بجانب الاصلاح هذا هو الواجب علينا في

5
00:01:31.350 --> 00:01:53.450
ما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم يقول المؤلف فاسلم اذل الله من لهم هجر يسلم من اي شيء يسلم من الخوف والوقوع فيهم والعداوة والبغض لهم اذل الله من لهم هجر اي اوقعه في الذل والهوان

6
00:01:54.250 --> 00:02:21.750
وهذه الجملة الخبرية جملة دعائية ويشير رحمه الله الى الرافضة الذين هجروه لا نقول هجروهم لا يكلمونهم لانهم اموات لكن هجروا فضلهم ونشر فضلهم بل اعتدوا عليه يعني ليتهم ليت الصحابة سلمون

7
00:02:22.350 --> 00:02:45.200
ليتهم سكتوا عن نشر فضائلهم ولكن لم يتهموهم ويرموهم بالباطل والكذب ويلعنونهم على رؤوس المنابر والعياذ بالله ويلعنونه في كتبهم الصباحية في اذكار الصباح والمساء يكتبون اللهم العن صنم لقريش

8
00:02:45.550 --> 00:03:05.650
وجبتيهما وطاغوتيهما يعنون بذلك ابا بكر وعمر والعياذ بالله نسأل الله العافية نحن يعني رأينا كتبهم هكذا في اذكار الصباح والمساء يعني يتقربون الى الله بلعن ابي بكر وعمر نسأل الله العافية

9
00:03:06.100 --> 00:03:26.600
ولكن ابعدهم الله لا يزدادون بذلك الا بعدا من الله عز وجل  نشكر المؤلف ونسأل الله ان يعفو عنه حيث دعا بالذل على من هجر الصحابة بعدم نشر فضائلهم بل زاد على ذلك انه نشر ما

10
00:03:27.550 --> 00:03:50.000
اتهمهم به وكأبل وكذب عليهم به من المساوئ ثم قال وبعدهم فالتابعون احرى بالفضل احرى اجدر بعد الصحابة التابعون تابعون لهم باحسان وهم القرن الثاني من هذه الامة واعلم ان القرن

11
00:03:50.250 --> 00:04:06.000
يعتبر باكثره كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وليس معنى التابعين انه لا يوجد احد من الصحابة لا فاذا كان القرن اكثرهم من التابعين اي ممن لم يشاهدوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:04:06.300 --> 00:04:28.850
فانه يسمى قرن التابعين وان كان يوجد العشرة والمئة وما اشبه ذلك من الصحابة وكذلك يقال في تابع التابعين فالقرن يعتبر باكثر اهله التابعون هم احرى الناس في الفضل بعد الصحابة رضي الله عنهم

13
00:04:32.400 --> 00:04:55.450
لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والتفظيل هنا تفضيل للجملة على الجملة وليس لكل فرد على كل فرد بمعنى انه قد يوجد في تابع التابعين

14
00:04:55.550 --> 00:05:17.250
من هو افضل من من التابعين في العلم والعبادة والجهاد كذلك ايضا يوجد في التابعين من هو افضل من الصحابة في العلم والجهاد يعني مو اصعب عموما يعني من بعض الصحابة الواحد من هؤلاء قد يقتل الواحد من هؤلاء

15
00:05:17.750 --> 00:05:35.650
الا ان الصحابة يتميزون بخصيصة ليست لغيره وهي الصحبة هذه لا يمكن ان ينالها احد من من التابعين لكن الفضل والعلم والجهاد ربما يوجد في التابعين من هو خير من بعض الصحابة

16
00:05:35.950 --> 00:05:52.150
كما يوجد في تابع التابعين من هو خير من التابعين فالتفظيل اذا للجملة لا لكل فرد الا ما ذكرت لكم من تميز الصحابة رضي الله عنهم بهذه الخصيصة وهي الصحبة

17
00:05:53.100 --> 00:06:16.100
قال ثم تابعوهم قرا تبع من تابعوا التابعين وقوله اضطرا يحتمل ان تكون بمعنى قطعا وان تكون بمعنى جميعا وهو وهو كذلك نقطع بان تابع التابعين بعد التابعين وان التابعين بعد الصحابة

18
00:06:16.850 --> 00:06:40.100
نقطع بذلك وسكت المؤلف عن بقية الطبقات يعني لم يذكر الا ثلاث طبقات الصحابة والتابعون لهم وتابعوا التابعين وانما اقتصر على ذلك بناء على ما في حديث عمران ابن حصين وغيره من ان خير الناس

19
00:06:40.150 --> 00:07:04.150
الصحابة ثم التابعين ثم تابعوا تابعوه ثم التابعون ثم تابعوا التابعين وعلى هذا فنقول ما بعد هؤلاء القرون الثلاثة حصلت الفتن وانتشرت البدع وتفرقت الاهواء وحصل الشر الكثير ورفعت المبتدعة رؤوسها

20
00:07:04.700 --> 00:07:35.000
واضطرب الناس امنا وايمانا وتكلم الناس بكل شيء حتى تكلموا في الله عز وجل وصاروا في الله ما بين معطر لصفاته ومثبت ممثل وقائم بالقسط معتدل واختلاف الناس في الله عز وجل وفي اسمائه وصفاته

21
00:07:35.150 --> 00:07:55.550
كان بعد الاختلاف في مسألة القدر ومسألة الايمان والكفر لان مسألة القدر ادركت اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم ومسألة الاسماء والايمان والكفر بعدها ثمان وكذلك الارجاء وما يتعلق به

22
00:07:56.000 --> 00:08:18.550
ثم جاءت بدع الاسماء والصفات وانتشرت هذه انتشارا عظيما وصار الناس يتكلمون عليها اكثر من غيرها لانها اشد خطرا من غيرها والى هنا انتهاء كلام المؤرخ رحمه الله على الصحابة رضي الله عنهم وما يتعلق وما يتعلق بفضلهم

23
00:08:18.900 --> 00:08:35.550
وبعد فاني ادعوكم الى قراءة اخبار الصحابة رضي الله عنهم بعد قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشد الانسان نفسه مع السابقين السالفين ليزداد بذلك ايمانا ومحبة لهم

24
00:08:35.650 --> 00:08:57.650
ومنهجا طيبا انتقل المؤلف بعد هذا الى ذكر كرامات الاولياء واثباتها الكرامات جمع كرامة وهو ما يقدم للضيف تكريما له هذا هو الاصل هذا هو الاصل ان الكرامة ما يقدم للضيف ونحوه تكريما له

25
00:08:58.850 --> 00:09:28.450
ثم صارت ثم صارت الكرامة اسما لكل خالق للعادة يظهره الله سبحانه وتعالى على يدي ولي من اوليائه تكريما له او احقاقا لحق قال به حق الحق قام به فهي اذا امر خارق للعادة

26
00:09:29.400 --> 00:09:48.600
يجريه الله تعالى على يد من ولي من اوليائه اما تكريما له واما اظهارا للحق الذي قام به فقولنا كل امر خارق للعادة يخرج به ما كان جاريا على العادة

27
00:09:49.300 --> 00:10:15.550
فما كان جار على العادة لا يعد كرامة مثل ان يأكل الولي طعاما فيشبع هل اذا شبع من الخبز يقال هذي كرامة ليش ان هذا على العادة او يقول الولي مثلا بعد عشر دقائق ستظهر ستظهر الشمس

28
00:10:15.800 --> 00:10:35.600
وهو باق على على طولها عشر دقائق فخرجت فقال الا ايها الناس اشهدوا على كرامتي اني قلت الشمس تطلع بعد عشر دقائق فطلعت هل هذه كرامة؟ ليش لان هذي جارية على العادة

29
00:10:36.200 --> 00:10:59.850
هذي جرث العادة ولهذا قال العلماء ان الكرامة امر خارق للعادة القيد الثاني يظهره الله على يد الولي على يد ولي من اوليائه وحينئذ نسأل من هو الولي الولي بينه الله عز وجل في قوله

30
00:11:00.150 --> 00:11:21.050
الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون من تحقق فيه هذان الوصفان الايمان والتقوى فهو الولي قال شيخ الاسلام رحمه الله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا

31
00:11:22.700 --> 00:11:51.200
من الاية الكريمة اخذ هذا الذين امنوا وكانوا يتقون الشرط الثالث  نعم تكريما له او اظهار الحق الذي قام به نعم يعني قد يكون تكريما للشخص كما وقع كثيرا من بعض

32
00:11:52.450 --> 00:12:19.400
الاولياء يعطش بالبر فيسأل الله تعالى الماء فينشئ الله السحاب ويمطر ويشقى وكذلك ايضا صلة ابن اشيم اظنه دعا مات فرسه في اثناء السفر فدعا الله ان يحييه الى ان يصل الى بلده

33
00:12:19.750 --> 00:12:39.400
فاحيا الله له الفرس وركبه فلما وصل الى بيته قال لابنه يا بني القي السرج عن الفرس فانه عارية فالقى استرجع عنه فمات فرس بالحال هذه كرامة وما يذكر عن العذاب الحضرمي

34
00:12:39.450 --> 00:12:55.200
انه خاض البحر بجنوده وكذلك سعد ابن ابي وقاص وغير ذلك المهم الكرامات كثيرة ومن اراد ان يطلع على شيء منها فعليه بكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

35
00:12:56.850 --> 00:13:16.950
قال العلماء انا فاسمع قال العلماء رحمهم الله وكل كرامة لولي فانها اية للنبي الذي اتبعه اية للنبي الذي اتبعه لان هذه الكرامة شهادة من الله ان هذا الولي على حق

36
00:13:17.350 --> 00:13:40.500
فاذا كان يتبع نبيا من الانبياء فهي ايضا تستلزم الشهادة بان هذا النبي حق والا والا لما ايد متبعه بهذه الكرامة طيب ويأتي ان شاء الله تعالى الفرق بين الكرامة وبين الاية النبوية

37
00:13:40.600 --> 00:13:45.600
وبين الاهانة والشعوذة