1
00:00:00.600 --> 00:00:16.700
انا قلت لكم ان العلم لا يستلزم العقيدة ابو طالب يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله يعلم ذلك. لكن هل نفعه؟ ليش؟ لانه ما اعتقد

2
00:00:16.700 --> 00:00:51.400
والانقاد. فقول المؤلف اثبتوا النصوص. نقول اثبتوها على اي وجه؟ لفظا لفظا ومعنى واعتقادا وعملا بمقتضاه. طيب. وقول النصوص جمع نصب والمراد به الكتاب والسنة وقوله بالتنزيه ايضا المصاحبة. يعني اثبتوها اثباتا مصاحبا للتنزيل. والمراد بالتنزيه تنزيه

3
00:00:51.400 --> 00:01:13.900
الله عز وجل عن كل نقص. فمثلا يثبتون لله القدرة نعم يثبتون ان الله قدير وان هذا الاسم متضمن لمعناه وهي القدرة ويثبتون ان ويعتقدون ان الله تعالى قادر بقدرة لا يلحقها نقص

4
00:01:14.800 --> 00:01:36.100
ولا يلحقه فيها عجز واضح؟ طيب ويعملون بمقتضى ذلك ما هو العمل بما في ذلك؟ يعلمون انه لو شاء الله عز وجل اخذهم اخذ عزيز مقتدر اذا خالفوا امره طيب

5
00:01:36.300 --> 00:01:54.000
الانسان له قدرة اليس كذلك؟ طيب هذه القدرة هل هي هل فيها نقص نعم لان الانسان لا يقدر على كل شيء اما قدرة الله فليس بها نقص فان الله على كل شيء قدير

6
00:01:54.700 --> 00:02:20.150
وهكذا جميع النصوص يثبتونها مع عدم النقص في اثباتها سمع لا يعتريه صنم بصر لا يعتريه عمى كلام لا يعتريه خرس ولا عيب كل النقص ينزهون الله سبحانه وتعالى عنه

7
00:02:21.250 --> 00:02:44.200
قال من غير من غير تعطيل يعني انه ينزهون الله تعالى تنزيها خاليا عن التعطيل والتعطيل هو تخلية الله سبحانه وتعالى عن عما يجب له من الاسماء والصفات فيعطلون النصوص عن مدلولها

8
00:02:44.700 --> 00:03:07.450
ويخلون الله عز وجل عما يتصف به مما تقتضيه هذه النصوص هؤلاء اهل التعطيل اهل السنة والجماعة يتبرأون من ذلك وانما قال المؤلف بالتنزيه من غير تعطيل لان المعطلة الذين انكروا

9
00:03:07.550 --> 00:03:35.600
صفات الله او انكروا بعضها او انكروا الاسماء والصفات ايضا نعم يقولون انهم ينزهون الله يدعون انهم منزهون لله كيف ذلك؟ يقولون لان اثبات هذه الصفات يقتضي التشبيه والله منزه عن المشابهة

10
00:03:36.350 --> 00:03:57.150
فاذا يجب ان ننكر هذه الصفات والغلول قال يجب ان ننكر حتى الاسماء لان اثبات الاسماء على زعمهم ينافي تنزيه الله سبحانه وتعالى حيث انه يقتضي التشبيه عندهم اما اهل السنة

11
00:03:57.200 --> 00:04:15.800
فينزهون الله عن النقص ولا يعطلون النصوص الواردة في اثبات الصفات طيب قال ولا ولا تشبيه من غير تعطيل ولا تشبيه يعني انهم لا يشبهون الله بخلقه لا يشبه الله بخلقه

12
00:04:17.100 --> 00:04:48.000
ومراد المؤلف بالتشبيه التمثيل مراده التمثيل ولهذا لو عبر به لكان اولى لو عبر عن بدلا عن قول وتشبيه بقوله ولا تمثيل لكان اولى من وجوه ثلاثة الوجه الاول ان الذي جاء به القرآن والسنة

13
00:04:48.450 --> 00:05:11.250
نفي التمثيل لا نفي التشبيه ما في القرآن ولا في السنة الا في التشبيه وانما جاء نفي التمثيل كما قال الله تعالى هل تعلم له سميا ليس كمثله شيء هو السميع البصير فلا تضربوا لله الامثال

14
00:05:12.350 --> 00:05:30.150
ومعلوم ان المحافظة على لفظ النص لا سيما في هذه الامور الدقيقة اولى من من الاتيان بلفظ اخر ولو ادعى ولو ادعى من اتى به انه مرادف لللفظ الذي جاء به النص

15
00:05:31.850 --> 00:05:55.900
هذا وجه الوجه الثاني ان نفي التشبيه فيه اجمال ان في التشبيه فيه اجماع لانه ان اراد نفي التشبيه من كل وجه فهذا غلط وان اراد نفي التشبيه بكل الصفات

16
00:05:56.650 --> 00:06:14.950
فهذا هو التمثيل فهذا هو التمثيل يعني المعنى ان اراد نفي التشبيه من كل وجه اي انه لا يشابه الخلق باي شيء من في اي شيء في اي وجه من الوجوه؟ فهذا

17
00:06:15.150 --> 00:06:38.950
خطأ هذا خطأ وان اراد نفي التشبيه يعني انه مشابه للخلق في بكل وجه وفي كل معنى فهذا يكفي عنه التمثيل فهذا هو نفي التمثيل وهو كاف عنه الاول لماذا قلنا انه باطل؟ ان اراد نفي المشابهة

18
00:06:39.150 --> 00:07:01.750
من كل وجه يعني انه لا يشبه باي وجه من الوجوه لانه ما من شيئين موجودين الا وبينهما تشابه من بعض الوجوه واشتراك في بعض المعاني فمثلا الحياة يتصف بها الخالق

19
00:07:02.800 --> 00:07:28.900
وتصف بها المخلوق فبينهما تشابه من حيث اصل ايش؟ الصفة وهي الحياة ولولا هذا التشابه المشترك بين صفات الله وصفات المخلوق ما عرفنا معاني صفات الله فلابد ان يكون هناك اشتراك وتشابه من بعض الوجوه

20
00:07:29.650 --> 00:07:49.250
لله علم وللمخلوق علم بين علم الله وعلم المخلوق تشابه ولا لا ها؟ نعم من حيث اصل المعنى بينهما تشابه المخلوق يدرك ما يعلمه والخالق عز وجل كذلك فهناك اشتراك

21
00:07:49.450 --> 00:08:22.800
باصل المعنى طيب للمخلوق بصر وللخالق بصره البصر للخالق والمخلوق مشتركان في اصل الرؤية في اصل الرؤيا فبينهما تشابه من هذا الوجه لكنهما لا يتماثلان لازم مثلا لان المماثلة التساوي من كل وجه

22
00:08:23.400 --> 00:08:55.200
والمشابهة الاشتراك ولو في بعض الوجوه الوجه الثالث ان نفي التشبيه صار عند كثير من الناس يساوي نفي الصفات مطلقا تساوي الصفات مطلقا وذلك عند من يقول كل من اثبت لله صفة فهو مشبه

23
00:08:56.800 --> 00:09:22.500
فاذا قلنا من غير تشبيه صار معنى هذا الكلام عندهم اي من غير اثبات صفة فيوهم هذا بان مذهب اهل السنة والجماعة هو مذهب اهل التعطيل لانهم يرون ان معنى التشبيه عن نفي الصفات حيث يزعمون ان كل من اثبت لله صفة فهو مشبه

24
00:09:22.850 --> 00:09:42.800
فيصير قولنا من غير تشبيه مساويا لقولنا من غير اثبات صفة ارجو الانتباه لان هذا مهم اكثر ما تقرأون في الكتب في هذا الباب انكم تقرأون من غير تشبيه من غير تشبيه

25
00:09:44.800 --> 00:10:08.100
وهذا كما علمتم فيه نقص هذا التعبير فيه نقص ولولا ان يعبر عنه من اي تمثيل للوجوه الثلاثة التي ذكرناها الرجل الاول يا شاكر  ان لجن التمثيل هو الذي الذي ورد به النص

26
00:10:08.800 --> 00:10:27.350
طيب بخلاف لفظ نفي التشبيه فانه لم لا في القرآن ولا في السنة طيب اصبر هات امثلة تدل على هذا ليس كمثل شيء ولم يقل ليس كشبه شيء طيب احسنت يكفي

27
00:10:28.150 --> 00:10:53.150
ثاني نعم فان اراد من غير مشاركة في اي نوع من المشاركة هذا خطأ في عصر المعنى لا لا لا وان اراد من غير مساواة يعني من غير مشابهة في كل شيء

28
00:10:53.600 --> 00:11:16.850
فهذا صحيح لكن يغني عنه لفظ نفي التمثيل وهو اوظح منه طيب لماذا قلنا في الاول انه خطأ اننا في الاشتراك من كل وجه خطأ   الا وبينهما قبر مشترك. يعلم به المعنى

29
00:11:17.450 --> 00:11:37.950
مثل الحياة كالحياة فالله عز وجل له حياته المخلوق له حياة فهما اشتركا في اصل المعنى وتميز الخالق بحياته وتميز المخلوق في حياته طيب انا قلت ولولا ذلك ما فهمنا اصل المعنى

30
00:11:38.750 --> 00:12:01.300
يعني لولا هذا المعنى المشترك الذي نفهمه في نفوسنا وهي حياتنا ما فهمنا معنى الحياة اليس كذلك؟ طيب الوجه الثالث عيد صار يطرق على على نفي الصفات مطلقا عند من يرى ان اثبات الصفات

31
00:12:01.800 --> 00:12:19.750
نعم يستلزم التشبيه يكون معنا معنى من غير تشبيه يفهمونه اي من غير اثبات صفة. فيفهم مذهب السلف على هذا انه ما ثبت للتعطيل وهذا لا شك انه خطر عظيم جدا

32
00:12:19.900 --> 00:12:39.950
فالحاصل ان المؤلف رحمه الله تابع في قوله ولا تشبيه تابع عبارة كثير ممن ممن كتبوا او تكلموا في هذا الباب والصواب ان نقول من غير تمثيل ولهذا عبر شيخ الاسلام رحمه الله في في العقيدة الواسطية

33
00:12:40.000 --> 00:12:57.850
لذلك فقال من غير تحريف ولا تطيل ولا تكييف ولا تمثيل وعند المناظرة على العقيدة لانه جلس له مناظرة عند عند الوالي عند المناظرة في العقيدة قال لماذا لم تقل ولا تشبيه؟ قال لان التمثيل هو الذي ورد به القرآن

34
00:12:59.000 --> 00:13:19.850
تعبرت باللفظ الذي جاء به القرآن ولم يذكر الوجه الاخيرين لكن ذكر احدهما وهو اننا في التشبيه صار يطلق على نفي الصفات مطلقا ذكره في العقيدة النورية فعلى كل حال نقول ان المؤلف رحمه الله تابع في ذلك من

35
00:13:20.650 --> 00:13:35.903
كثيرا ممن تكلموا في هذا الباب حيث كانوا يقولون من غير تشبيه ولا يعبرون بقوله من غير تمثيل. والصواب ان يقال ان التمثيل اولى للوجوه الثلاثة التي ذكرناها