1
00:00:00.350 --> 00:00:17.350
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله وليس هذا النص جزما يعتبر كلمة جزما هل تتعلق بما بعدها او او بما قبلها؟ بندر

2
00:00:17.550 --> 00:00:46.950
بما قبله والمعنى  اه يعني نجزم ان هذا النص لا ينطبق الا على فرقة اهل الاثر. نعم ما طريقة اهل اهل الاثر في النصوص الواردة في باب الصفات يلا احمد

3
00:00:47.750 --> 00:01:24.300
احضروا معنا  هذا  مم طيب قال المؤلف انهم اثبتوا النصوص بالتنزيه صالح وش معنى بالتنزيه؟ الباء هذي لايش معناها ايش بالتنزيه وش معنى الباء ما حظرت ايه  نعم اثباتا مصحوبا بالتنزيه

4
00:01:25.750 --> 00:01:50.650
تنزيها عن ماذا طاح عن النقص يعني ان صفات الله يثبتونها على وجه الكمال كالعلم مثلا يقولون الله يعلم علما تاما لم يسبق بجهل ولا يلحق بالنسيان طيب قال من غير تعطيل

5
00:01:50.950 --> 00:02:26.000
ما معنى التعطيل يا احمد ها ايه يعني ايش تربية الله عما لان اصل التعطيل التخلية طيب فيه شاهد على ان التعطيل بمعنى التخلية احمد ها قوله تعالى وبئر معطلة اي مخلاة متروكة

6
00:02:26.150 --> 00:02:52.100
فالتعظيم معناه تخلية الله تعالى عما نعم عما يجب له من الاسماء والصفات طيب ويجوز ان نقول ان التعطيل يعود عن النصوص يكن معنى تعطيل النصوص عما دلت عليه ام ما دلت عليه

7
00:02:52.950 --> 00:03:13.100
فاذا للتعطيل وجهان عليها هذا امس ولا لا للتعطيل وجها او متعلق بالتعطيل امران اما ان يكون الخالق او النصوص فان كانت خالق فمعنى تعطيل الخالق ان الله تعالى لا لا يوصف بما وصف به نفسه

8
00:03:14.550 --> 00:03:38.550
وان كان بالنصوص فتعطيلها الا يعمل بها يكون تعديلها انكار دلالته على الشيء بحيث لا يعمل بها فيقول مثل سميع بلا بلا سم ويقول وجوه يومئذ ناظرتنا الى ربها ناظرة اي منتظرة لثواب ربها

9
00:03:39.400 --> 00:04:02.050
فيعد النص عما اريد به وكلا المعنيين ومتلازم متلازمان يعني انه اذا ابطل الله عما يجب له فقد عطل النصوص عما دلت عليه طيب قال المؤلف ولا تشبيه تشبيه معناه

10
00:04:02.650 --> 00:04:23.000
نعم مراده المراد به التمثيل. يريد بذلك التمثيل لماذا قلنا ذلك محمد انه يريد به نفي التمثيل لان التشبيه لم يرد لا في القرآن ولا في السنة. هم. ولان التمثيل اولى من التشبيه يعني لثلاثة اوجه ذكرناها

11
00:04:23.350 --> 00:04:40.450
ما هي قلنا اولا انه لم يجادل يعني في نص لا لا التمثيل اولى من التشبيه لوجوه ثلاثة الاول. الوجه الاول لانه لم يرد التشبيه نحن نتكلم عن التمثيل الان

12
00:04:42.850 --> 00:04:57.950
السؤال التمثيل التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه لوجوه ثلاثة هو الذي وردته القرآن. صح. ولم يرده. ان التمثيل هو الذي ورد نفيه في القرآن دون التشبيه. نعم

13
00:04:58.050 --> 00:05:26.450
الاخ هاتنا لنا شاة دليلا من ذلك او في ذلك نعم وقوله فلا تضربوا لله الامثال الوجه الثاني يا فهد الوجه الثاني تشبيه جمال فان اراد النفي من جميع الوجوه فقد اخطأ وان

14
00:05:26.450 --> 00:05:49.700
وهذا نفي التشابه فهو التمثيل يعني. اذا اراد انه ان في التشويه من كل وجه  كيف او اصاب يعني اذا اذا قال لا يشابهه من كل وجه ها  بينهما الشعب

15
00:05:50.450 --> 00:06:13.650
ايه اذا اذا ارادنا في التشبيه من وجه فهو مصيب اولى  اذا اراد يعني معناه انه لا يشبه باي وجه من الوجوه باي وجه من الوجوه فقد اخطأ وان اراد له شبوه في جميع الوجوه فقد

16
00:06:14.250 --> 00:06:36.100
فقد اصاب يعني معناها لا لا يشابهه من كل وجوه اي لا يساويه ان اراد انه لا يساويه فقد ايش لا لا يساويه جميع الوجوه لا لا يسويه نعم اذا قال ان الله سبحانه وتعالى لا يساوي احد من مخلوقاته

17
00:06:37.200 --> 00:06:57.750
فقد اصاب وان اراد ان انه لا يشابهه في اي وجه من الوجوه فقد اخطأ اذا يفرق في اي وجه وفي كل وجه نفي المماثلة في اي وجه هذا خطأ من اي وجه هذا خطأ لانه لابد من المشابهة

18
00:06:58.850 --> 00:07:22.700
وان اراد انه لا يماثله مماثلة مساوية لو شبه مشابهة مساوية فهذا فقد اصاب. طيب هذا وجه. وجه ثاني. الوجه الثالث  ان التمثيل انه لا في التشبيه صار عند البعض نفي نعم اذا قيل من غير

19
00:07:22.700 --> 00:07:51.550
نعم واهل السنة لا يرون ذلك طيب افهمتم هذا؟ اذا قال من غير تشبيه فان التشبيه صار عند بعض الناس يعني اثبات الصفات فاذا قال من غير تشبيه صار معنى الجملة او معنى العبارة من غير اثبات صفات

20
00:07:52.150 --> 00:08:08.900
من هم الذين يقولون ان التشبيه او يرون ان تشبيه بعض الصفات؟ هم كل اهل التعطيل اهل التعطيل كلهم يقولون من اثبت لله صفة فقد فقد شبه  فاذا جاءت العبارة من غير تشبيه

21
00:08:09.150 --> 00:08:25.750
وهذا يعتقد ان اثبات الصفة تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات وهذا معنى باطل لا يقول به السلف لهذا نقول الاولى ان نعبر بما عبر الله به عن نفسه. فنقوم من غير تمثيل

22
00:08:25.850 --> 00:08:41.700
واذا كان هذا هو الاولى لهذه الوجوه الثلاثة فاننا نحمل كلام المؤلف ها على هذا المعنى الصحيح على ان المراد بقوله من غير تشبيه اي من غير من غير تمثيل. طيب

23
00:08:43.800 --> 00:09:04.700
اه ما تقولون في رجل قال في قول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وجاء ربك والملك صفا صفا قال وجاء امر ربك بندر معطل طيب هل عطل النص

24
00:09:04.850 --> 00:09:30.450
او عطل الله   حتى لو الناس وعطل الله طيب عطل الله عن ايش  احسنت اطلع مجيئه حقيقة عطل نص انه حرفه فعطل معناه المراد به هنا لان المراد بالنصر وجاء ربك جاء الله عز وجل نفسه

25
00:09:30.900 --> 00:09:55.400
فاذا قال جاء امر ربك فقد عطل النص عن معناه المراد به واضح؟ طيب اه سبق ان قلنا ان الذين يحرفون قالوا على الله بلا علم من احمد نعم انهم جعلوا ما ليس مرادا له مرادا

26
00:09:55.800 --> 00:10:19.400
نعم جعل الله انه ارادنا الله اراد وقالوا عما اراده الله. احسنت يعني يعني انه قالوا يا الله بلا علم في الاثبات وفي النفي فقالوا ان الله اراد كذا وهو لم يرده

27
00:10:19.500 --> 00:10:45.100
وقالوا لم يرد وهو قد ارادهم طيب لو قال قائل كيف تجزمون بانه اراد اليس يحتمل ان يكون مرادهما اول ما حرفوه اليه ويعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم

28
00:10:45.100 --> 00:11:06.050
حتى ولو كان المراد غير ظاهره فبينه النبي صلى الله عليه وسلم صح اذا حنجزم ان ظاهره مراد لانه لم يرد ايش؟ لم يرد خلافه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان المراد خلافه لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:11:06.200 --> 00:11:25.950
ولهذا يصح ان نقول اجمع الصحابة على ان الله يجيء بنفسه فاذا قال قائل هاتوا لنا حرفا واحدا عن ابي بكر او عمر او عثمان او علي او ابن مسعود او ابن عباس او غيرهم ان الله يجيء بنفسه

30
00:11:27.800 --> 00:11:47.500
نقول لانه لو كان المراد خلاف ذلك ايش؟ لنقل عنهم فلما كانوا يقرأون هذا صباحا ومساء ولم يرد عنهم ما يخالفوه دل على انهم يقولون به يغنى به فلا حاجة الى ان نأتي عن الصحابة

31
00:11:47.900 --> 00:12:08.900
بكل صفة من الصفات بقول من اقوالهم هذا ليس بلازم لان الصحابة يقرأون القرآن ويعرفون معناه ولم يأتي عن احد منهم انه قال بخلافه فكان سكوتهم عن قول خلافه او كان عدم النقل عنهم عن قول خلافه دليلا على انهم

32
00:12:09.050 --> 00:12:29.350
ليش؟ قالوا به ولهذا يصح ان تقول اجمع الصحابة على ان الله استوى على عرشه حقيقة وانه ينزل الى السماء الدنيا حقيقة وهكذا وليس المراد استولى على عرشه والمراد ينزل امره

33
00:12:29.450 --> 00:12:51.300
فاذا قال قال كيف اين الاجماع نقول ان عدم نقل عنهم ما يخالف الظاهر دليل على انه انهم اجروه على ظاهرهم وهذه فائدة تنفعك عند المناظرة لاهل التحريف لان اهل التحريف قد يطالبونك

34
00:12:52.000 --> 00:13:10.650
قد يقولون انت لنا بخبر واحد تدل على ان الصحابة قالوا ان الله يجيء بنفسه او ان الله ينزل بنفسه او ان الله استوى على العرش بنفسه ها الدليل عرفتم

35
00:13:11.550 --> 00:13:29.650
فماذا تقول لو انك رجعت الى المسانيد والكتب المؤلفة بهذه هذه هذه الامور بالاسناد قد لا تجد لكن نقول ان عدم نقل عنهم ما يخالف ظاهر القرآن يدل على انهم قالوا

36
00:13:30.000 --> 00:13:54.750
بايش؟ بظاهر القرآن لان القرآن عربي وهم يتلونه صباحا ومساء ويعتقدونه بمقتضى دلالة ذلك اللسان العربي نعم نعم   اي نعم اي هذا بالنسبة للرسول واضح انه ما قال خلاف ذلك

37
00:13:55.350 --> 00:14:02.950
لكن هم الكلام عن الصحابة لو نقل الانسان اجماع الصحابة لكان نقل الاجماع صحيح