1
00:00:00.600 --> 00:00:16.950
اما الخاتمة هو ابتداء درس اللوم فقلت لكم فيما سبق بالامس ان هذه خاتمة مبنية على علم المنطق وان علم المنطق علم لا خير فيه ولكنه مضيعة وقت لانه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:33.000
انه لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد. البليد يبقى ساعات ليحل سطرا واحدا مما كتب فيه ويعجز والذكي لا يحتاج اليه ولهذا لم يعرف علم المنطق في صدر هذه الامة

3
00:00:33.450 --> 00:00:59.950
قال المؤلف مدارك العلوم في العيان محصورة في الحد والبرهان بماذا ندرك الشيء يقول المؤلف ان الشيء يدرك بامرين حده وجميعه الحج والدليل الحد قوله في الحد والثاني البرهان يعني الدليل

4
00:01:01.150 --> 00:01:27.000
كل المعلومات محصورة في الحد والدليل الحد به يكون التصور والدليل يكون به النفي او الاثبات الحج يكون به التصوف والدليل يكون به النفي او الاثبات وايهما اسبق الاسبق الحد

5
00:01:27.750 --> 00:01:51.900
ولهذا يقال الحكم على الشيء فرع عن تصوره. احكم لا تصور اولا ثم احكم بالاثبات او بالنفي وهذا حق لاني مثلا انا لا يمكن ان اقول ان ان الامر بالمعروف واجب حتى اعرف ما هو المعروف

6
00:01:52.800 --> 00:02:09.700
وما معنى الامر حينئذ اقول هو واجب. اما ان يقال لي الامر بالمعروف واجب وانا لا اعرف معنى الامر ولا اعرف معنى المعروف فهذا سبق لشيء عن اوانهم وقد عرفتم

7
00:02:09.900 --> 00:02:34.950
في شرحنا لنظم الورقات ان من العلماء ولا سيما الفقهاء من يحدون الشيء بحكمه وعلى هذا فيتضمن الحكم الحد لكن هذا عند المناطق ممنوع كما قال وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام

8
00:02:35.450 --> 00:02:53.750
في الحدود فيقول حدد ثم احكم هذا ما ذهب اليه المؤلف ان جميع الاشياء محصورة بالحق وبرهان وهذا في الامور المعقولة قد يكون مقبولا قد يكون مقبولا في الامور المعقولة

9
00:02:53.900 --> 00:03:09.750
ان نحج اولا ثم نحكم ثانيا. لكن هناك اشياء لا لا تتوقف على العقل. تعرف بالحس فاذا قلنا ان مدارك العلوم محصورة في الحد والبرهان خرج عن هذا جميع المحسوسات

10
00:03:10.900 --> 00:03:30.000
كل المحسوزات تخرج وهذا لا شك انه نقص لاننا نعلم بالحس احيانا اكثر مما نعلم في العقل والحس يشترك في في العلم به عامة الناس وخاصة الناس والعاقل لا يشترك فيه

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.800
الا من كان ذا عقل وذكاء طيب ولهذا قال وقال قوم هذا القول الثاني عند اصحاب النظر اي من اصحاب النظر حس واخبار صحيح والنظر قال قوم من العلماء انما ذلك العلو ثلاثة

12
00:03:51.000 --> 00:04:19.500
الحس والخبر الصحيح والنظر وهو الحق وهو العقل يعني ان الاشياء تدرك بواحد من الامور الثلاثة الحس وهو ما يدرك باحد باحدى الحواس الخمس الحواس خمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس

13
00:04:20.800 --> 00:04:49.900
خمسة اشياء هذه الحواس ما ادرك بها فهو مدرك بالمحسوس فاذا اخذت عسلا شربته ادركت حلاوته بايش؟ بالذوق واذا اخذت طيبا فشممت ادركته بالشمع واذا اخذت واذا رأيت شبحا فادركت انه انسان

14
00:04:50.650 --> 00:05:12.850
فبالبصر واذا سمعتم صوتا فادركت انه صوت فهو بالسمع واذا وقعت يدي على شيء لين فادركت دينته او يونث على الاصح فهو باللمس هذا لا شك ان كل انسان يدركه حتى الصبي

15
00:05:13.650 --> 00:05:43.450
بل حتى البهائم البهائم اذا رأت الشيء الاخضر قربت منه على انه الف واذا شمت الشيء فرت منه على انه سيء ولهذا تقدم لها احيانا طعاما له رائحة ونفس الطعام بدون رائحة تأكل الذي لا رائحة فيه يعني منتنة الذي فيه الرائحة المنتنة وتشاهد

16
00:05:43.450 --> 00:06:09.400
البقرة وهي من ابلد الاشياء تنفض العلف تنفضوا بفمها وتأخذ الشيء الطيب كما تختار انت التمرة الطيبة من من التمر فهذي الادراك بالحس هذا متفق عليه بين جميع المدركين من البهائم

17
00:06:09.400 --> 00:06:37.700
والادميين طيب هل الادراك بالحس امر يقيني او احيانا يقين واحيانا ظن ها الثاني ثاني هو المتأكد احيانا تدرك الشيء يقينا على ما هو عليه واحيانا تدركه ظنا ولذلك يرى الانسان الشبح البعيد

18
00:06:38.150 --> 00:07:04.300
فيظنه احيانا رجلا فاذا دنا منه واذا هو شجرة ملتفة على بعضها احيانا يرى حيوانا بعيدا فيظنه ذئبا فاذا دنا منه واذا هو غزال فرق بين هذا وهذا اليس كذلك؟ احيانا يرى الشيء متحركا وهو ساتر او ساتر وهو متحرك. اذا الادراك بهذا

19
00:07:04.650 --> 00:07:27.900
الامور الحسية يكون بين بين يقين وظن لكن كلامنا على الادراك التام لا يكون الا علما احيانا تشم الشيء تظنه جيدا واذا به ليس بجيبه اذا به ليس بجيب ويذكر ان امرأة كانت تتوقع

20
00:07:27.950 --> 00:07:47.750
ان الشم ايضا يخطئ هذا الرجل الان فضل ايش الجاز على على الورد فعلى كل حال ان المتارك بالحصن ليس معناه انها الان شغل. اه ليس معناها انها يقينية بكل حال

21
00:07:47.950 --> 00:08:05.950
قد تكون يقينية وقد تكون غير يقينية حسب القوة والقرب والادراك الثاني اخبار الصحيح الاخبار الصحيح نعم مما تدرك به العلوم نحن لم نعلم عن من مضى من الامم والرسل الا عن طريق

22
00:08:06.200 --> 00:08:24.050
الخبر صحيح قال الله تعالى الم يأتكم دبى الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمودا والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله لا يعلمهم الا الله. فمن الذي اعلمنا الله عز وجل وكذلك الاخبار الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:24.100 --> 00:08:50.450
من الذي دلنا ان هناك ثلاثة من بني اسرائيل انطبق عليهم الغار وتوسلوا الى الله بصالح اعمالهم النبي الاخبار الصحيحة طيب الثالث النظر النظر يعني العقل النظر العقل ولهذا يقال ادلة نظرية وادية وادلة اثرية

24
00:08:51.500 --> 00:09:11.050
النظرية هي ما يدرك بالعقل لان العقل ينظر الانسان ثم يحكم. الاثرية ما ما اثر  من الكتاب والسنة هذا القول اصح لكن اتعلمون ان هذا القول اخرج الحد كأنه يقول لا ظرورة للحب

25
00:09:11.450 --> 00:09:28.750
لا ظرورة للحج كل احد يعرف الانسان لو تقول ما هو الانسان كان عند القوم الاولين يقولون لابد تعرف من هو الانسان ما هو الانسان يقول لك حيوان ناطق الانسان حيوان نار

26
00:09:28.900 --> 00:09:47.550
هؤلاء يقولون الانسان هو هو الانسان الانسان هو الانسان معروف هذا بالحس اما اولئك يقولون الانسان حيوان ناطق. ويا ويلك ان قلت للعامي انت حيوان ناضج لو قلت الان من الحيوان الناطق ماذا يقول

27
00:09:48.500 --> 00:10:08.350
يخاصم ويقوم عليه بالحجة لكنه يكون حيوان لان فيه حياته ناطق لان هذا هو الفصل المميز بينه وبين بقية الحيوانات لان الحيوانات كل الحيوانات تسمى بهيم لانها لا لا تنطق

28
00:10:08.450 --> 00:10:27.450
لكنها مع ذلك فيما بينها تنطق او لا؟ تنطق وتعرف تعرف حتى معنى الصوت تعرفه حتى ان الذكور اذا احتاجت الاناث وبالعكس فلها نغمة غير نغمة اللي تحتاج الى الطعام

29
00:10:28.700 --> 00:10:51.200
حتى ان الهر اذا نادت اولادها لها نغمة غير النومة الاخرى لانها تنطق بكلام يفهم ولذلك تجد اذا وجدت طعاما ثم نادت اولادها بصوت خاص اجتمعوا عليه الديك الان الديك له مناطق

30
00:10:51.450 --> 00:11:16.850
ولا لا يؤذن معروف يقطقط نعم اذا رأى هرا ولا شيء يستنكره وهذا معنى احتجاج الثالث يدعو اذا رأى حبة بعض الديكة عنده ايثار عظيم لو كان جائعا جدا اذا رأى حبه ينادي

31
00:11:17.200 --> 00:11:33.300
الدجاج ونداءه للدجاج بنغمة خاصة اذا معناه ان كل شيء له منطق لكن نحن لا نفهمه بل قال الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

32
00:11:33.600 --> 00:11:49.550
لا تفقهون الصبيح المهم ان هؤلاء القول الثاني يقول لا حاجة للحد لان الامور معروفة الان ربما لو انك حددت شيئا على حسب قواعد المنطق ربما تجعله خفيا على الناس

33
00:11:51.350 --> 00:12:10.000
ايما اوضح ان تقول الانسان هو البشر او ان تقول الانسان حيوان ناطق ها الاول الاول اوضح وابين فالحاصل ان هؤلاء يقولون لا حاجة للحد لان الامور معروفة اما بالحس او بالاخبار الصحيح او او بالنظر. طيب

34
00:12:11.250 --> 00:12:34.550
قال فالحد بدأ المؤلف بتعريف الحج تفريعا على ما على ماذا القولون الثاني الاول. قال فالحد وهو اصل كل علم الحد وصف محيط هذا ما ننازعه فيه لكن قوله وهو اصل كل علم

35
00:12:35.350 --> 00:12:50.000
هذا فيه نظر من قالوا اصل في العلم؟ بل من قال ان العلوم تتنقل اليه لان القول الثاني الذي ذكره يقول الحد لا نفتقر اليه الحد لا لا نفتقر اليه

36
00:12:50.500 --> 00:13:11.550
فكيف نقول انه اصل في العلم ولهذا تجد هؤلاء القوم الذين يرون هذا تجدهم يتعبون في في صياغة الحد فيأتي بجملة ثم يأتي اخر يقول هذي غير جامع ومعنى غير جامع انه يخرج منه بعض الافراد

37
00:13:12.350 --> 00:13:34.750
ويأتي اخر بحد فيقول الثاني غير مانع ومعنى غير مانع انه يدخل فيه ما ليس منه فتجده يتعبون في صياغة الحدود مع انها امر واضح نحن نقول الحد لا شك انه يبين في بعض الاحيان ويوضح لكن ليس لنا ان ندعي انه

38
00:13:35.000 --> 00:14:02.300
انه اصل في العلم في العلم فاصل الحد ووصف محيط كاشف فافتهنه هذا الحد وصف محيط هذا جان كاشف يعني مانع فلا بد ان يكون جامعا مانعا كاشف فافتهني هذا هو الحل

39
00:14:02.650 --> 00:14:23.000
فاذا فاذا قلت لك ما هي الطهارة الطهارة على الرأي الثاني يقول الطهارة هي ان يتنظف الانسان مما ينبغي ان ان يتنظف عنه الطهارة ولا الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه

40
00:14:23.300 --> 00:14:44.100
وزوال الخبث هاد الطهارة ارتفاع الحدث وما في معناه ليس معنى ليس معنى الحدث بل معنى ارتفاع الحدث يعني ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث وزوال الخبث هذا تعريف

41
00:14:45.550 --> 00:15:06.000
فتجد ان هذا ربما لا يفهمه الا ذاك عند الجاك لكن اذا قلت الطهارة التنظف مما ينبغي التنظف منه ان حدثا كان وان خبثا ماذا يقول ها تعريف واضح لكن الاول

42
00:15:06.350 --> 00:15:12.100
جامع مانع في الواقع لكن فيه صعوبة في صياغته وفي فهمه