وشرطه اي شرط صحته طرد وعكس يعني يشترط ان يكون مضطرا مضطردا منعكسا مضطربا يعني الجامع منعكس يعني المانع يعني يشترط ان يكون مضطربا تدخل فيه جميع الافراد منعكسا يخرج منه ما ليس منه
لو قيل لك ما هو الانسان؟ فقلت حيوان بس او قوت الانسان هو جثة ذو روح نقول هكذا نترك الحيوان ومشكلته الانسان جثة ذو روح صحيح الحج ليش غير مانع غير مانع
لانه يدخل فيها البعير البعيد جسده طيب قال اخر الانسان جثة ذو روح طبيب طبيب طبيب كيف غير جامع لماذا نعم لانه ليس كل انسان طبيبا يخرج منه بعض بعض الناس
ليس فيكون هذا ايه لم يجمع نعم لم يجمع الناس كلها لم يجمع الناس كلهم هذا منعكس ولا مضطرب؟ اي ينهى قصدي. هذا غير منعكس ولا غير مضطرب المطرب الجام
والمنافس المانع هذا الان غير مضطرب ليش؟ لانه غير جامع فلابد في الحج يا حمد لابد من الحد ان يكون ايش؟ مطردا وايش منعكسة مطردا منعكسا كده طيب لو قلنا من هو من هو عضو الهيئة
هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اريد تعريف باسمه التعريف بعمله نقول هو رجل يأمر الناس بالمعروف وينهى عن المنكر ايش تقولون في هذا؟ صحيح ولا لا هل هذا الحديث صحيح ولا غير صحيح
رجل الحسبة رجل يأمر الناس بالمعروف وينهى عن المنكر هذا غير صحيح الحد هذا غير صحيح ليش؟ لانه غير مانع ولا لا؟ يدخل فيه من لازم من اعضاء الهيئة يدخل فيه كل من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو من غير من غير اعضاء الهيئة. اذا قلت رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
منكر بتكليف من السلطان صحيح هذا ولا لا؟ طيب هذا صحيح هذا جامع ومانع طيب آآ رجل الهيئة رجل نعم رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر مكلف من ذوي من ذي السلطان عليه شمار
يصلح هذا ولا لا؟ ليش غير جامع لان بعضهم ما عليه شماغ بعضهم ما عليه غترة مثلا صح طيب اه اذا عرفنا يا حمد الجامع والمانع. ما هو الجامع الشمل
لجميع المحدود والمانع ما يمنع دخول غير المحدود فيه واضح؟ طيب نجي للمعاني الطهارة ازالة الخبث وجها ليش لان ما يدخل فيها الحدث لا يدخل فيها القارئ من الحدث طيب الطهارة
هي ارتفاع الحدث وزوال الخبث اي نعم اي ارتفاع الحدث الواجب رفعه وزوال الخبث يصح ولا ما يصح لماذا واد جامع غير جامع ليش؟ لانه يحجب ذلك الطهارة المسنونة يخشي بذلك الطهارة للمسلم
المهم ان الحد لا بد ان يكون جامعا مانعا. انظر هذه التعقيدات لو سلمنا من هذا وقلنا المحدودات معروفة سلمنا من هذا لكن مع ذلك يقول لا يمكن تدرك المعلوم الا بمعرفة حده اولا ثم
يلا الدليل البرهان الذي يقصد اثباته او نفس الدليل هذا صحيح انه لابد من دليل او ينفيه لكن كون انه لا ندرك المعلومات الا بهذا فيه نظر ولهذا كان القول الراجح في هذه
المسألة هو القول ليش؟ هو القول الثاني ان مدارك العلوم التي يعني التي يدرك بها العلوم ثلاثة الحس الاخبار الصحيح العقل تمام انتهى الوقت طيب نعم محمد ها كيف؟ نعم
ايه ما دام المؤلف لا بد ان ندرسه لئلا يقال درسنا العقيدة الا الا اخذ في فائدة ها فيها تميم ما في شك العقل بيوتك لكن هناك معلومات اهم منه
نعم ايش ايش لا ما يخافوش الفقر لكن الاصوليون بعضهم دخل علم المنطق نعم لا هو دخول بالعقيدة ايضا سيأتينا ان شاء الله بعد ما نكمل تعرف كيف يدخل نعنع
ها وينهى عن هنا يعني حصل له انه قال انه يقوم محرمه الله علينا النبي عليه ولو كان اجسام محرم نفع المحرم عدم النهي عن الزنا محرم ايدك يقوم يعني يزني انه يزني مم ولا ينفع نفسه
وهنا يعني حصل عليها الكثيرات وحصل عليها لا اله الان الامر بالمعروف النهي عن المنكر واجب وفعل المنكر حرام فاذا فعل المنكر فقدت المحرم واذا لم ينهى عنه فقد ترك الواجب ان يرتكب المحرم
فهذه هو الان بيفعلها الان هو بيفعلها ليس يقول انا بين امرين اما ان انهى عن المنكر واما ان افعل المنكر لو قال لو كان هذا اه نظرنا في الموضوع
لكن هو يقول سيفعل المنكر ولابد وسيترك الله النهي عن المنكر ولا بد وسيقوم بنهي المنكر ولا بد اي نعم نعم نعم اذا ترك اذا ترك النهي اذا ترك النهي
ارتكب محظورا اخر ولكن لكن هل الرسول قال هذا لاجل ان ان يفعله الناس او محذرا منك يعني بعض الناس يلتبس عليه يقول انا اذا والعياذ بالله يفعل الزنا ولا ينهى عنه حتى لا يقع في هذا العقاب وهذا
الكبيرة نقول غلط هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بين ذلك بالنهي عن ارتكابها للسنة المتحققة بالامرين متحققة بالامرين ولاحظ ان الذي ينهى عن المنكر وهو يرتكبه انه كالمستهزيء بايات الله
كيف تنهى عنه ان ترفضه؟ لو كنت صادقا في النهي عنه ما ما فعلته الا اذا كان ليس له تعاقل هذا شيء ثاني اذا كنت تريد ان ترتكب المحرم وتترك الواجب
لا ما يصلح لكن الرسول حذر من هذا اذا حذر من الزنا هل معناه ان نرتكب الزنا الرسول حذر من هذا الشيء لان لا نرتكبه مو لان نرتكبه واضح تأمله
نعم كل الخمسة مناقشة هم ايه ظهر من الخاتمة طيب بماذا تدرك العلوم يعني المعلومات طيب فيها قولان للعلماء لا تقرأ والخبر الصحيح الذي هو العقل. طيب اه ايهما اصح
الثاني اصح طيب الحد نريد ان نعرف ما هو الحب لا التصور ناتج عن حد الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره الا هكذا وصف محيد كاشف الوصف المحيط بموصوفه
المميز له عن غيره. المحيط الموصوف من قول وصف المحيط المميز من قوله كاشف كاشف فهذا هو الحد ويسمى التعريف كما هو معروف طيب يقول المؤلف زاعما ان الحد اصل كل علم
يعني ما يمكن تعرف العلوم الا بعد ان تعرف ادى فما رأيك في هذا محمود؟ محمد محمود لماذا كيف تصحح ماذا تعرف وجه صحته لا لا ما هو اصل في العلم معناه الذي يعتمد عليه لا
اصل كل علم يعني مدخل كل علم الحج والاحساس بالخس والحسد لا لا نعم نعم احسنت لاننا نعرف العلوم دون حد. الان لو تجي للعامي يقول وش هي الصلاة يقول لك الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال معلومة مفتتة بالتكبير واختتم بالتسليم
هذا هو تعريفه اذا هو عارف ان الصلاة وهو ما يجوز حده يمكن لو تقول لعبادة ذات اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مفتتة بالتسليم لخبطت عليه ما عاد عرفوا ايش معنى الصلاة
لكن لو الصلاة في حنا نعرف يحصل الظهر شف نعم ولهذا لما جاء الرجل يسأل الاوقات قال الرسول صل معنا اليوم فالحاصل ان دعوة انه اصل كل علم دعوة باطلة غير صحيحة. طيب
للحد شروط منها ان يكون مضطردا منعكسا فما معنى المضطرب؟ وما معنى المنعكس نعم احسنت المطرب هو جامع ليشمل جميع المحدودات والمنعكس هو المانع الذي يمنع دخول غيرها فيها يريد ان تأتي لنا بحد غير مضطرب
انت يا اخي ايه انت صاحب المنظر مرآة غير مضطرب ما عندهم اذا معناه ما عندك علوم نبدأ لان الحد وهو اصلك العلم ما هو بعندك الان عمل اطلب حد غير مضطرب
اي نعم جاء القوم ما تصلح لا ما تصلح طيب هيا احسن صح الانسان حيوان طبيب هذا غير مضطرب ليش بان يخرج افراد كثيرة من الانسان كل من ليس بطبيب فهو على هذا التعريف
غير انسان صح اذا لا يصح هذا التعريف اه نريد مثال لغير المانع عبيد ايش طيب صحيح من غير مانع؟ لماذا ابيت المانع تمام طيب عرف بالانسان بتعريف مطرد منعكس
تامر حيوان ناطق صحيح طيب هذا جامع لانه لا يخرج اه شيء من افراده مانع لا يدخل شيء من غيره طيب