1
00:00:01.650 --> 00:00:22.100
ثم قال المالك رحمه الله في بيان درس اليوم قال وهو وهو ان انبأ عن الزواب فالتام استبن وانكم بالجنس ثم الخاصة فذاك رسم فافهم المحاصرة يقولون ان الحد ينقسم الى خمسة اقسام

2
00:00:22.500 --> 00:00:46.700
مشروع المؤلف كم ذكر اولا ما انبأ عن الذوات اي عن حقيقة الذات عن حقيقة الذات فاذا فاذا انبأ عن حقيقة الذات مع جنس قريب فهو تام مثال ذلك الانسان حيوان ناضج

3
00:00:48.050 --> 00:01:10.650
هذا انبأ عن حقيقة الانسان عن حقيقة الانسان انه حيوان وانه ناطق الجنس قريب ولا بعيد الجنس قريب ولا بعيد ايش معنى الجنس كلمة حيوان لو وضعت بدلها جثة صح؟ جثة ناطر

4
00:01:11.050 --> 00:01:35.550
لكن جثة ابعد ابعد عن عن الانسانية من حيوان لان الجثة تشمل الحيوان اللي فيه الروح ولما فيه الروح فهي جنس بعيد وحيوان جنس قريب فاذا كان الجنس قريبا مع ذكر الفصل

5
00:01:36.400 --> 00:02:01.550
فان هذا يكون حدا تامة ويسمونه حد الحد الحقيقي حقيقي تام حقيقي تام طيب وان يكن بالجنس ثم الخاصة فذاك اصل ان يكن بالجنس وثم الخاصة فذاك رسم فافهم المحاصر

6
00:02:01.650 --> 00:02:29.350
الاول عرفناها الحقيقي التام هو الذي ينبئ عن الحقيقة مع ذكر جنس قريب مع ذكر جنس القريب مثل الانسان حيوان نار فان كان بالجنس والخاصة خاصة يعني مهما يختص به

7
00:02:29.450 --> 00:02:58.900
الانسان ولكنه ليس فصلا مثل ان تقول الانسان حيوان ضاحك كلمة ظاحك لا تلازم الانسان كما يلازمه ناطق لكنها يقولون وقد لا نسلم لهم. يقولون انها من خصائص الانسان فانه لا يضحك الا

8
00:02:59.400 --> 00:03:19.050
الانسان فهي من خصائصه لكن ليست من لوازمه النطق من لوازمه الاصل انه ناطق لكن ليس الضحك من لوازمه  لانه الاصل انه ضاحك او غير ضاحك غير ضاحك لان الضحك له سبب

9
00:03:20.650 --> 00:03:46.250
فيكون هذا بالجنس ثم الخاصة هذا يسمونه رسم ليس حقيقيا هذا يسمونه حد بالرسم طيب اذا اذا كان ينفي عن الذات فهو الحقيقة ثم ان كان بجنس قريب فهو التام وان كان بجنس بعيد فهو الناقص

10
00:03:46.600 --> 00:04:14.800
وما انبأ عن خصائص فهذا الرسم رسم يكون تاما ان كان بجنس قريب وناقصا ان كان بجنس بعيد فالاقسام اذا اربعة حقيقي تام وحقيقي ناقص رسمي تام ورسمي ناقص معلوم ولا لا

11
00:04:16.200 --> 00:04:35.000
هذا الحد الذي يقولونه اصلا في العلم هو الذي لخبط العلم طيب عندنا الحقيقي التام هو الذي ينبئ عن الذات مع الجنس القريب مثاله الانسان حيوان ماضي هذا حقيقي تام

12
00:04:35.850 --> 00:05:00.350
الحقيقي الناقص هو ان يكون بجنس بعيد ما مع بيان الحقيقة مثل ان تقول الانسان جثة ايش؟ ناطق الرسمي هو الذي لا لا يذكر معه الفصل وانما يذكره الخاصة الخصائص

13
00:05:00.800 --> 00:05:19.050
فان كان مع جنس فان كان مع جنس قريب فهو تام وان كان مع جنس بعيد فهو ناقص. مثاله الانسان حيوان هذا رسمي تاب الانسان جثة ضاحك هذا رسمي ناقص

14
00:05:19.600 --> 00:05:53.750
طيب بقينا بالخامس الحد بالأظهر الحج بالأظهر يسمى حدا لفظيا تم حد اللفظية ومنع ان تفسر الكلمة بما هو اوضح منها عند المخاطب فهمتم القسم الخامس اللفظي القسم الخامس اللفظ

15
00:05:54.800 --> 00:06:23.750
وهو ان تأتي بكلمة مرادفة تكون عند المخاطب اوضح مثال ذلك كنت اتكلم عن العيش عندنا العامية يقول العيش العيش عندنا هو القمح فاذا كنت تخاطب واحد مثلا من سوريا ولا من الاردن ولا من مصر ولا من العراق ولا من بلد اخر

16
00:06:23.800 --> 00:06:43.550
تقول فلان اشترى مني عيش اشترى منه عيش كثير اليوم وش بيفهم هذا خبزة لا اليس كذلك دعني اسأل الله نحن عندنا هنا في في وسط نجد العيش يعني البر

17
00:06:44.300 --> 00:07:04.400
فاذا قال لي المخاطب ما العيد قوت البر هذا تعريف للعيش ولا لا بايش؟ بلفظ ولا بمعنى؟ باللفظ. يعني اتيت بمرادك هو اظهر طيب سألني سائل قال ما هو الهر

18
00:07:05.350 --> 00:07:29.950
ما هو انا ما اعرف فقلت البس ايش يكون هذا هذا تعريف لفظ لفظي اكثر ما يستعمل الناس عندنا في الهجرة يقول انها بس وبساس نعم فاذا جاءني الطفل قال يا يا بابا وش معنى هذا

19
00:07:31.400 --> 00:07:49.200
اقول له بس نعم يكون هذا تعريف ولا غير تعريف؟ لفظي ولا معنوي؟ لفظي لان المعنى ما تغير المعنى هو هو لكن اتينا بلفظ مراده اظهر فيكون هذا ايش تعريفا لفظيا

20
00:07:49.450 --> 00:08:11.950
يسمى تعريف اللفظية واعلم ان صواب العبارة في كلمة بس ان تقول بس كما في القاموس قال البس الهر او قال القط والعامة تكسره يعني تقول بس نعم طيب قال اذا صار الحد ينقسم الى كم

21
00:08:12.150 --> 00:08:34.950
خمسة في تسعة حقيقي تام حقيقي ناقص رسمي تام قسمي ناقص وخامس لفظي. تعريف لفظي وهو ان كسرة وبكلمة الاظهر عند المخاطبة قال رحمه الله نعم وهو ان انبأ عن الذات عن الذوات التامة استبن وان يكن بالجنس ثم الخاصة فذاك رسمي

22
00:08:34.950 --> 00:08:57.700
فافهم المحاصر. اذا المؤلف لم يستوعب الاقسام الخمسة ما اتى الا بقسمين فقط التام الحقيقي التام والثاني الرسم التام الرسم التام الجنس يعني الجنس القريب ثم الخاصة وقوله فافهم المحاصر

23
00:08:57.850 --> 00:09:15.450
المحاصر معناها المقاسم بمعنى ان يأخذ كل ان يأخذ كل واحد من الشريفين حصته اي افهم المحاصر بين الرسم وبين الحقيقي وهو وقد جاء به لتكوين البيت والا فلسنا بحاجة اليه

24
00:09:16.150 --> 00:09:46.400
ثم قال وكل معلوم بحس وحجا فنكره اي انكاره جهل قبيح بالهجاء ها  لعندي يسمع ما يخالف كل شيء معلوم بالحس او بالعقل فان انكاره جهل صحيح كل شيء معلوم بالحس او معلوم بالعقل

25
00:09:46.450 --> 00:10:18.750
فان انكاره جهل قبيح ويسمى انكار ويسمى مثل هذا الانكار مكابرة مكابرة طيب وهذا يرد به على الصوفسطائية وهم الذين ينكرون الحقائق ويقولون كل شيء فهو شك وقال بعضهم جزمك بان كل شيء فهو شك

26
00:10:19.400 --> 00:10:37.250
هو ايضا شك هو ايضا شك فاذا قلت انا اشك قلنا وهذا شك فاذا قلت انا اشك باني اشك قلنا وايضا هذا شك وهلم مجرد ما له عذر هؤلاء ينكرون حتى الحقائق يا جماعة

27
00:10:38.400 --> 00:10:55.850
حتى انه يكلمك ويخاطبك ويقول انا انا لا ادري هل انا انت ولا انت انا نعم حقيقة هذا موجود نعم ويقال ان انهم اذا ارادوا النوم جميعا ربطوا في في

28
00:10:55.900 --> 00:11:16.500
برجل كل واحد خيطا يخالف خيط الاخر علشان اذا صح ما يغلط ما يصبر فيه نعم شيء عجيب سبحان الله العظيم يذكرون عنهم اشياء عجيبة نقول هؤلاء لا شك انهم قالوا قولا قبيحا

29
00:11:17.050 --> 00:11:29.350
لان هذا يؤدي الى ان يشكوا حتى في الله حتى في السماوات حتى في الاراضين حتى في كل شيء وهو كذلك هم يشقون في كل شيء. ثم ان بعضهم يقول ما دمت جزمت بالشك فانا شاك به

30
00:11:29.400 --> 00:11:49.800
وحينئذ لا يمكن ان اصل الى يقين ابدا طيب وكذلك الذي ينكر ما ثبت بالعقل ما ثبت بالعقل ينكره قال قيل له كل حادث فلابد له من محدث قال لا اصلي بهذا

31
00:11:50.500 --> 00:12:18.700
لا اسلم ماذا نقول له نقول هذا قبيح ان تنكر شيئا معلوما بالضرورة من العقل ويعتبر هذا منه ايش مكابرة  ما موقفنا مع المكابر الاعراض عنه وتركه ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم

32
00:12:19.050 --> 00:12:40.650
نتركه اذا جاءه الاجل عرف لان المشكلة المكابر ما تستطيع تقنونه اطلاقا ان جب دليل امكر ان امكنه الانكار او حرف ان لم يكن الانكار فكيف تعمل مع هذا فصار الان الذين ينكرون المحسوسات جهال وجهل قبيح

33
00:12:40.850 --> 00:13:09.850
والذين ينكرون العقليات ما هي الوهميات؟ ايضا ايش جهال جهلهم قبيح وانا قلت لكم العقليات العقليات الصريحة دون الوهم دون الوهم دون الوهميات انما قلنا ذلك بان لا يحتج علينا المعتزلة والاشاعرة والجهمية وغيرهم الذين سلكوا تحكيم

34
00:13:09.850 --> 00:13:28.150
العقل في الامور الغيبية تحكيم العقل في الامور الغيبية حتى في صفات الله قالوا ما نقبل الا ما املت علينا عقولنا نقول هذه العقول التي زعمتموها هي عقول ايش؟ وهمية

35
00:13:28.200 --> 00:13:48.300
وخيالات لا لا اصل لها لان العقل الصريح لا يمكن ان يناقض النقل الصحيح ابدا هذي قاعدة مضطربة كل عقل صريح فانه لا يمكن ان يخالف النقل الصحيح في الكتاب والسنة

36
00:13:49.650 --> 00:14:11.250
ومعنى قول كل عقل صريح الصريح  ومعنى قوله الصريح يعني الخالص من دائين عظيمين هما الشبهة والشهوة