1
00:00:00.600 --> 00:00:16.450
تحكيم العقل في الامور الغيبية حتى في صفات الله قالوا ما نقبل الا ما املت علينا عقولنا نقول هذه العقول التي زعمتموها هي عقول ايش؟ وهمية وخيالات لا لا اصل لها

2
00:00:17.350 --> 00:00:41.200
لان العقل الصريح لا يمكن ان يناقض النقل الصحيح ابدا هذه قاعدة مضطربة كل عقل صريح فانه لا يمكن ان يخالف النقل الصحيح بالكتاب والسنة ومعنى قوله الصريح يعني الخالص

3
00:00:41.850 --> 00:01:12.700
من دائين عظيمين هما الشبهة والشهوة ولا اعني شهوة الفرج الشهوة يعني الارادة الشبهة الا يكون عنده علم والشهوة ان لا يكون له ارادة صالحة لان كل الانحرافات عن الحق لا تخرج عن احد هذين السببين

4
00:01:13.000 --> 00:01:37.900
وهما الشبهة والشهوة اما جهل واما سوء راية طيب اذا يقول فنقره جهل قبيح بالهجا يعني بالتتبع نجد انه انه انكاره جهل قديم ثم قال فاني اقوم بنفسه وهذا تقسمه

5
00:01:38.350 --> 00:02:07.050
نعم عبيد عبيد الله سكينة كل حادث لابد منه نعم  اعوذ بالله  اعوذ به ما هو صحيحة هذا الصح لابد له من ام خلقوا من غير شيء صحيح وهو الله

6
00:02:08.700 --> 00:02:29.950
لا ما كل حادث لا بد له من محدث يحدثه اي نعم. نعم نعم اليس النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن الله يحدث من امره ما شاء   هو يصح ان نقبل على الله بانه محدث

7
00:02:31.200 --> 00:02:47.750
كما نقول انه خالق الذي الذي لعلك تحوم حول شيء اخر غيرها وهو انه لا يزال الناس يقولون من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولون حتى يقولوا من؟ من خلق الله

8
00:02:48.650 --> 00:03:07.750
فحينئذ لا يمكن ان ان يتسلسل لان عندهم القاعدة العقلية التسلسل بالاثار لكن مؤثر المؤصل ما يمكن ان يتسلسل ولهذا امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان ان من اصيب بهذا ان ينتهي

9
00:03:08.300 --> 00:03:38.050
نعم الوقفة وخلاف المحيض والجد والغيران المستفيد وكل هذا علم مخصص فلم تلد فلم به ولم نبلغه بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. هذه الخاتمة كما سبق هي

10
00:03:38.450 --> 00:04:02.100
قطعة من علم المنطق وسبق الكلام على بيان مدارك العلوم وعلى الحد واقسامه وعلى ان المعلوم بالحس والعقل لا يمكن انكاره وان انكارهم ايش؟ جهل قبيح وقلنا انه اشار رحمه الله الى قوم يسمون

11
00:04:02.300 --> 00:04:25.100
السوقسائية الذين ينكرون الحقائق والمحسوسات ثم قال فان يقوم بنفسه فجوهروا اولى فذاك عرض مفتقر يعني ان المعلومات لا تخلو من حالين اما اما شيء قائم بنفسه واما شيء قائم بغيره

12
00:04:28.200 --> 00:04:53.850
كل الموجودات بل كل المعلومات اما قائمة بنفسها واما قائمة بغيرها فمن مصطلحاتهم ان القائم بنفسه يسمى جوهرا تم جوهرا وليس هو الجوهر الذي هو نوع من الزينة جوهر اي قائم بنفسه

13
00:04:56.300 --> 00:05:29.600
جسم الانسان جوهر طيب اه الشمس القمر وهلم شر كل شيء قائم بنفسه يسميه جوهرة فلو قال ادم مثلا ساهبك جوهرة فاخذت اخذ صدري ينشرح وافرح بذلك ثم اعطاني حجر قد لا انوله

14
00:05:31.600 --> 00:05:52.700
هل وافر بالوعد ها؟ نعم هذا كلام مؤلف وفا بالوعد لكن على العرف لا طيب اه او اولى يعني لا يقوم بنفسه بل بغيره فعرض سواء سواء كان لازما ام طالعا

15
00:05:53.500 --> 00:06:24.150
يسمونه عرظا وعلى هذا فالطول والقصر واللون والقوة والظعف وما اشبه ذلك تسمى عرب ايه ده؟ فلان جوهر كونه طويلا او قصيرا عرب واضح؟ طيب آآ الباب جوهر كونه احمر او ابيض او اسود هذا عرب وهلم جر

16
00:06:24.600 --> 00:06:45.750
طيب ايش الفايدة من معرفتنا لهذه الامور لا فائدة لكن كما قلت لكم اولا انه لما ادخل المتكلمون هذه المسائل وهذه البحوث نعم في عقائدهم اضطر علماء السنة الى ان يتدخلوا في الموضوع

17
00:06:46.500 --> 00:07:07.850
لئلا يبقى الميدان خاليا من اهل الحق طيب يقول فذاك عرض مفتقر اي مفتقر لغيره لانه لا يقوم بنفسه وانت بمجرد ان يقال لك طول قصر تعرف انه على القائم بغيره

18
00:07:08.050 --> 00:07:29.600
لابد من هناك شيء يسمى طويل طويلا وشيء اخر يسمى قصيرة ثم قال ما هو الجسم قال الجسم ما الف من جزئين فصاعدا فاترك حديث الميت الجسم كل شيء مؤلف من جزئين

19
00:07:32.250 --> 00:07:56.500
والواقع ان كل شيء وان صغر مؤلف ايش من جزئين حتى نصل الى شيء كرأس الابرة وهو الفرد المطلق والناس مختلفون في وجود الفرد المطلق هل يمكن اولى؟ او انه ما من شيء الا ويمكن ان

20
00:07:56.950 --> 00:08:14.150
ليش؟ ان يتجزأ فيكون الجسم ما الف من جزئين واسأل الان تسأل في وقتنا هذا علماء الذرة لان هم الذين يعرفون هذه الاشياء وما يمكن ان يشطر وما لا يمكن

21
00:08:14.300 --> 00:08:33.050
ان يشقى لكن على كل حال عند المناطق ان الجسم كل شيء مؤلف من جزئين فانه  بقي عندنا المعاني غير مؤلفة من الجزءين الصفات غير مؤلفة من جزئين فهل تكون اجساما

22
00:08:33.800 --> 00:08:56.100
لا لكن الله قادر على ان يجعل هذه الاوصاف والمعاني اجساما فالاعمال يوم القيامة تجعل اجساما وكنوزا والموت يكون كبشا ويذبح بين الجنة والنار مع ان الموت معنى فصار الجسم ما انف من جزئين

23
00:08:56.550 --> 00:09:18.800
ثم ان هذا ادى الى انكار الصفات قالوا لانك اذا افدت الصفات فالصفات لا تقوم الا بجسم والجسم مؤلف من جزئين فيكون الرب عز وجل مؤلفا من جزئين وهذا ممتنع

24
00:09:20.550 --> 00:09:42.800
كيف ادى ادى علم علم الكلام الى القول بالباطل من حيث لا شك ونحن بينا فيما سبق في هذه العقيدة انه لا يجوز اطلاق لفظ الجسم نهيا ولا اثباتا لا نقول ان الله جسم ولا ليس بجسم

25
00:09:43.600 --> 00:10:05.450
لان ذلك لم يرد في الكتاب والسنة لا نفيه ولا اثباتا لكن يستفصل في المعنى ان اردت بالجسم الشيء المركب من اعظائي واجزاء فهذا شيء ممنوع وان ارتب الجسم الشيء القائم بنفسه

26
00:10:05.600 --> 00:10:29.200
المتصف بما يليق به فهذا هذا حق فان الله تعالى قائم بنفس متصل بما يليق به وقوله فاترك حديث الميت حديث المين يعني حديث الكذب ثم قال ومستحيل الذات غير ممكن وضده ما جاز فاسمع زكري

27
00:10:29.600 --> 00:11:06.550
او زكا هنا بدأ بالمستحيل والجائز وينبغي ان يضاف الواجب ايضا المستحيل ما لا يمكن وجوبه والجائز ما يمكن وجوده وعدمه والواجب ما لا يمكن عدمه والموجودات اما من قبيل جائز او من قبيل الواجب او من قبيل المستحيل

28
00:11:09.100 --> 00:11:28.150
عرفتم يا اخوان طيب ولكن الى اي شيء نرجع لاستحالة الشيء وعدمه هل نرجع الى عقولنا او ام ماذا نرجع في هذا الى الشرع الى الكتاب والسنة فيما يتعلق بالشرعيات

29
00:11:29.650 --> 00:11:48.550
والى الواقع واهل الخبرة فيما يتعلق فيما سوى ذلك فيما سوى ذلك والا لامكن كل واحد ان يقول لامكن ان لكل واحد ان يقول هذا مستحيل كما قال اهل التعطيل ان الله مستحيل ان يكون له وجه

30
00:11:48.850 --> 00:12:11.600
مستحيل ان يكون له يد مستحيل ان يكون له عين وما اشبه ذلك لكن الكلام على الواقع  فالمستحيل غير ممكن والواجب غير ممكن عدمه والجائز ما امكن وجوده عدمه طيب

31
00:12:12.100 --> 00:12:41.050
فلنضرب لهذا امثلة اجور اله مع الله مستحيل مستحيل لا شك عدم الله وجود الله واجب وجود الادمي جائز لان الله تعالى جائز ان يخلق الادميين وجائزا لا يخلق نعم

32
00:12:42.850 --> 00:13:14.600
تعظيم تعذيب الله سبحانه وتعالى للطاعة جائز جائز جائز ها نعم هو جائز عقله يعني من حيث الوقوع يمكن لكنه ممتنع شرعا وممتنع عقلا من وجه اخر ممتنع شرعا لان الله تعالى اخبر

33
00:13:14.850 --> 00:13:35.650
انه لا يظلم احدا وتعذيب الطائع ظلم قال الله تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا ظلم طيب اذا مستحيل شرعا وهو مستحيل عقلا بالنسبة لله عز وجل لان الله منزه

34
00:13:35.750 --> 00:14:03.850
عن الظلم لذاته منزه عن الظلم طيب فان قال قائل انه جاء في الحديث ان الله لو عذب اهل سماواته وارضه لعذبه وهو غير ظالم له وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد الجنة بعمله

35
00:14:04.700 --> 00:14:24.500
قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قلنا لا اشكال اما الاول فمعناه ان الله لو عذب اهل السماوات وارضه لعذبهم وهم مستحقون للعذاب وهو غير ظالم ومتى يستحقون

36
00:14:25.650 --> 00:14:47.350
اذا خالف بترك الطاعة او بفعل المعصية واما الثاني فالباء في قوله بعمله للمعاوضة يعني لو لو رجعنا الى التعويض ما دخل احد الجنة لان الانسان لو حوسب على ادنى نعمة من الله لهلاك

37
00:14:48.300 --> 00:15:14.250
لكن برحمة الله سبحانه وتعالى قال والمستحيل الذات غير ممكن وضده ما جاز فاسمع زكري او زكري. وهو وعندي انا ثالث وهو الواجب ثم قال والظد والخلاف والنقيظ والمثل والغيران مستفيظ. يعني ايظا العلم بهذه الاشياء

38
00:15:14.250 --> 00:15:37.100
مستفيض لكن لا حاجة لنا به وان كان مستفيظا اولا ضد فما هو ضد الشيء ضد الشيء الذي لا يمكن ان ان يجتمع معه لكن يمكن ان يعدم جميعا يعني لا يجتمعان

39
00:15:37.550 --> 00:16:04.650
ويجوز ان يرتفع هذا ضد ضد الشيء ما لا يجتمع معه لكن يجوز ان يرتفع معه مثال ذلك اللون الابيظ والاسود هذان ضده صح وجدان يعني لا يمكن ان يكون شيء ابيظ اسود

40
00:16:06.000 --> 00:16:39.850
لا يمكن لكنهما يرتفعان فيمكن ان يكون الشيء احمر فكل شيئين لا يجتمعان ولكنهما يرتفعان يعني يجوز ارتفاعهما فانهما يسميان ضدين. الثاني خلاف الخلافة عام هما اللذان يجتمعان ويرتفع ولكن كل واحد غير الثاني

41
00:16:40.300 --> 00:17:15.100
يعني غير ان يجتمعان ويرتفع فهمتم؟ نعم مثاله الحركة والبياض الحركة والبياظ هذان خلافان خلافان لان كل واحد يخالف الاخر ولكنهما يجتمعان ويرتفعان فقد يكون الشيء لا متحركا ولا ابيض

42
00:17:15.200 --> 00:17:36.950
يعني ساكنا اسود وقد يكون متحركا اسوأ وقد يكون ابيظ ساخن اذا يجتمعان من كل وجه ويرتفعان من كل وجه وحقيقتهما متماثلة ومبلغ المتماثلة غير متماثل لانهما خلافات