1
00:00:00.600 --> 00:00:28.000
طيب النقير نقيض الشيء ما لا يجتمع معه لكن لا يرتفعان لا يجتمع معه لكن لا يرتفع لابد من وجود احدهما فهما اي النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان هذان النقيضان

2
00:00:28.350 --> 00:00:50.500
لابد من وجود احدهما مثاله الوجود والعدم الوجود والعدم نقيضان او لا لان المعدوم غير موجود والموجود غير معدوم. طيب هل يمكن ان يجتمعا لا هل يمكن ان يرتفع؟ لا

3
00:00:50.700 --> 00:01:14.350
يعني لا يمكن ان يكون الشيء لا موجود ولا معدوم لابد ان تقول اما موجود واما معدوم الحركة والسكون  نقيضان ليش لا يجتمعان لا يجتمعان ولا يرتفعان او يرتفعان ولا يرتفعان

4
00:01:14.700 --> 00:01:44.600
لانه ما من شيء الا متحرك او سافر لابد طيب الخالق والمخلوق متباينة تبين لكن يختلفان في ان الخالق واجب الوجود والمخلوق جائز الوجود والمثل وهما المثلان المثلان هما شيء واحد

5
00:01:46.800 --> 00:02:09.650
المثلان شيء واحد لا ينصح ان نقول انهما متغيران كالجلوس والقعود مثلا الجلوس الرقود شيء واحد اليس كذلك طيب هذا اذا اونت بالقرود قعود الانسان في في جسمه اما اذا اريد بالقعود التأخر

6
00:02:11.650 --> 00:02:32.350
مثل وقيل اقعدوا مع القاعدين فهذا غير غير هذا  والغيران يعني الذي احدهما غير الاخر وهذا يشمل كل ما سبق مما لا يجتمعان مستفيض يعني يشمل الغيران تشمل الظل والخلاف والنقي

7
00:02:33.400 --> 00:02:56.950
واما المثل فليس غير المثل. بل هو المثل مستفيض اي معلوم مشكور عند علماء المنطق ولكن كما رأيتم الان هل نحن نستفيد من هذا لا فائدة وصدق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال كنت اعلم دائما ان المنطق اليوناني

8
00:02:57.050 --> 00:03:15.900
لا يحتاج اليه البليد ولا ينتفع لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد ثم قال وكل هذا علمه محقق عند من عند اهل المنطقة فلم يطل فيه ولم ينمه

9
00:03:16.400 --> 00:03:49.550
ها فلم نطل فيه ولم ننمق قوله ولم يمق رفعها مراعاة لظوء والا كان واجب ان يقول ولم ننمق او ولم ننمق لكن لا بأس لان النظم كما قال صاحب الملحة الحريري رحمه الله

10
00:03:49.900 --> 00:04:12.350
طلف يعصف الناس ولا يعصفونه قال وجائز في حالة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف يعني ما اطل فيه ولا نمقنا وحسنا وزينا ونقول جزاك الله خيرا وغفر لك وليتك لم تأتي به اصلا

11
00:04:12.750 --> 00:04:31.600
نعم ثم حمد الله عز وجل على اكمال هذه المنظومة فقال والحمد لله على التوفيق لمنهج الحق على التحقيق لان من وفقه الله لمنهج الحق فقد وفقه فقد انعم عليه نعمة كبيرة

12
00:04:32.850 --> 00:04:56.250
لان الهداية مع ان اكثر اهل الارض على ظلال نعمة من الله ونجاة من الله سبحانه وتعالى ينجيبها العبد فيستحق عز وجل ان يحمد عليها وقوله على التحقيق يعني ان هذا المنهج وهو منهج اهل السنة والجماعة هو هو منهج التحقيق

13
00:04:57.250 --> 00:05:17.350
وليس ما يدعيه اهل الكلام اهل الكلام اذا ارادوا يتكلم قال قال اهل التحقيق اجمع اهل وهذا دعوة فالتحقيق هو محاولة الوصول الى الحق ولا نعلم احدا نحاول الوصول الى الحق وهو اقرب الى الحق

14
00:05:17.800 --> 00:05:37.250
من من من اهل السنة والجماعة مسلما لمقتضى الحديث والنص في القديم والحديث مسلما يعني هذا كوني مسلما بمقتضى الحديث اي لما يقتضيه حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:05:37.850 --> 00:06:02.350
والنص يعني القرآن في القديم اي في الزمان القديم والحديث يعني الزمان الحديث ولا يخفى ما في هذا البيت من ايش لا مانع الجناة اتفاق اللفظين مع خلاف المعنى لينقل الحديث النبوي

16
00:06:02.550 --> 00:06:30.350
وقول الحديث يعني الجديد ضد القديم لا اعتني بقول غير السلف موافقا ائمتي وسلفي يعني لا اهتم بقول غير السلف هذا كوني موافقا ائمتي وسلف وهذا تحدث بنعمة الله عز وجل عليه وليس من باب الفخر

17
00:06:30.650 --> 00:06:52.850
والعلو ولست في قولي بذا مقلدا الا النبي المصطفى مبدي الهدى يعني لا لا اقلد فيما ذهبت اليه الا محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفهم من كلامه انه يجوز ان يسمى اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقليدا

18
00:06:54.800 --> 00:07:14.200
وهذا مختلف فيه فمنهم من يقول لا تسمي نفسك مقلدا للرسول ولا تسمي نفسك متبعا للرسول ولا شك ان هذا هو الاولى لان الاصل في التقليد قبول قول القائل بدون دليل

19
00:07:15.400 --> 00:07:35.800
نعم وقبولنا لقول الرسول قبول بدليل ولهذا ينبغي ان نسمي ذلك اتباعا كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه

20
00:07:37.200 --> 00:07:53.900
لكن لا بأس ان ان نتسامح ونقول من باب التجوز ان هذا تقليد وقوله ان النبي المصطفى يعني بذلك محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمصطفى اسم مفعول من الصفوة

21
00:07:53.900 --> 00:08:17.050
اصله المصطفى ولكن قلبت التاء طاء لعلة تصريفية. والمصطفى يعني الذي اصطفاه الله عز وجل وجعله من سكوت خلقه وقوله مبدي الهدى اي اي مظهر اي مظهره قال الله تعالى وانك لتهدي

22
00:08:17.200 --> 00:08:40.800
الى صراط مستقيم نعم صلى عليه الله صلى عليه الله الصلاة من الله على رسوله يعني ثناءه عليه في الملأ الاعلى وقوله ما قطع النزل يعني مدة نزول القطر ومن يحسن زنقته

23
00:08:41.500 --> 00:09:03.550
لا يوصيه الا الله عز وجل يعني صلى الله عليه صلوات كثيرة كثيرة كثيرة بقطرات نعم كقضاء كقطرات المطر وما تعالى ذكره من الازل يعني واصلي عليه ايضا ما تعالى ذكره من الازل

24
00:09:03.700 --> 00:09:35.600
يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الازل من الماضي القديم لان ايش دعانا لا تعالى ها انا عندي تعال ايش ما؟ تعال المتع المعتنون مم اللي عندي تعالي

25
00:09:36.850 --> 00:09:54.200
وتا انا يعني يصلح سقيم دعانا يعني من الاعتناء المهم انه يصلي عليه جزاه الله خيرا بهذا القدر الكثير الذي لا يحصى وهو صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل لذلك

26
00:09:54.700 --> 00:10:12.050
قال ومن جلا بهديه الدجور اي الظلام وما اكثر من جلاء الظلام بهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اكرم المتبعين له الذين اهتدوا بهديه واستناروا بنوره وراقت

27
00:10:12.400 --> 00:10:31.400
كذا عندكم وراقت الاوقات والدهور اي صارت ذائقة محبوبة والمراد بذلك تكثير الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو صلى الله عليه وعلى اله وسلم اهل لذلك فصلوات الله وسلامه عليه

28
00:10:34.500 --> 00:11:06.550
نعم يا محمد لم يقل في القديم والحديث  مارس في البيت  اذا قال مسلما لمقتضى النص ما يمكن زوجها اذا زودته راجعة على الشوط الثاني صار اكثر نعم يعني كأن الاخ حمد يقول ليش يقدم الحديث على النص؟ يعني عن القرآن؟ القرآن اشرف

29
00:11:07.150 --> 00:11:30.650
نقول انه يجوز تقديم غير الاشرف لمراعاة نسق الكلام انظر الى موسى وهارون ايهما اشرف؟ موسى موسى وموسى يقدم بالذكر لكن في سورة طه قال ربي هارون وموسى لاجل ان ان تتناسب هذه الاية مع الايات الاخرى. نعم يا عبد الله

30
00:11:32.900 --> 00:12:09.600
نعم نعم. نعم لا  اذا كان هل هو واجب الوجود ان يكون ازلا وابدا اي معلوم لانه قبل ان يوجد عدد هذا اذا اوجده الله اذا اوجده الله يعني مثل اه الحور العين في الجنة والولدان والجنة والنار

31
00:12:09.650 --> 00:12:35.300
لكن اذا اوجدها الله وهي قبل ان توجد عدم نعم لا ما يمكن لانك اذا قلت واجب الوجود لزم الا يكون معدوما ابدا لا مستقبلا ولا مرض نعم   من صلى عليه الله كثيرا. ها

32
00:12:35.700 --> 00:12:54.850
نعم لكن هل هو واجب الوجود ان يكون ازلا وابدا اي معلوم لانه قبل ان يوجد عدد فهذا اذا اوجبه الله اذا اوجده الله يعني مثل الحور العين في الجنة

33
00:12:54.900 --> 00:13:13.500
والولدان والجنة والنار لكن اذا اوجدها الله وهي قبل ان توجد ادم نعم لا ما يمكن لانك اذا قلت واجب الوجود لزم الا يكون معدوما ابدا لا مستقبلا ولا مرض