1
00:00:00.550 --> 00:00:31.650
نعم  ها ورد تم  النبي صلى الله عليه وسلم في المصطفى ايه صح لا وراه الله قال في عباده وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. قل الحمد لله وسلام على عباده. الذين

2
00:00:31.650 --> 00:00:56.400
وعباده الذين اصطفى هم الرسل. كما قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام وسلام على المرسلين    لا لا حنا حنا ما نشر الى هذا نشير الى ان بعض الناس بدل ما يقول قال رسول الله يقول قال المصطفى

3
00:00:57.750 --> 00:01:16.750
قال المصطفى والصفوة قلنا لا تختص بالانبياء ولا بالرسل. فلو انه قال قال رسول الله لكان اولى لانه هو الان ينقل قولا يحتج به والاحتجاج بالشيء اذا كان ممن من رسول الله

4
00:01:17.550 --> 00:01:34.750
لكن اما ان ان نثني على النبي في مقام الخبر في مقام الخبر يثني على النبي انه مصطفى او انه مقتفى هذا ما فيش ولهذا المؤلف قال اعلم انه جاء خبرا

5
00:01:35.450 --> 00:01:55.850
عن النبي المقتدى خير البشر بان ذنوبنا سوف تفتقر ما قال عنه النبي المصطفى لان المقام مقام اتباع فاختار لفظ المقتفى على لفظ المصطفى ثمان الناظم ايضا نعم قد يضطر الى ان يعبر

6
00:01:56.100 --> 00:02:23.650
بهذه العبارة لصعوبة النبض قال الحريري في الملحة وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف فوصف الشعر بانه صدف وهو صحيح اي نعم واحد كل ما جاء من الايات

7
00:02:24.250 --> 00:02:51.450
من الاحاديث من وجوههم كما قد جاء فسنة النوراني واعلمه ولا نرد ذلك في العقول بقول مبتلى به جهول. بس جهولي ولا نرد ذاك بالعقول بقول مفترض بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قال قال رحمه الله تعالى فكل ما جاء من الايات وكتابة

8
00:02:51.450 --> 00:03:16.300
خطأ مكتوب عندنا فكلما على انها اداة تكرار والصواب فكل ما على انها كل مضافة الى ما الموصولة يعني كل الذي جاء من الايات واظن المناقشة سبقت ها؟ ما في مناقشة

9
00:03:19.850 --> 00:03:37.050
ها كل وحدة وما وحدها فكل ما جاء من الايات او صح في الاخبار عن ثقات من الاحاديث هذي القاعدة اللي ذكرها المؤلف رحمه الله ان كل ما جاء في كتاب الله

10
00:03:37.450 --> 00:03:58.950
او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاحاديث فاننا نمره كما قد جاء وهذا هو المروي عن السلف يقولون في ايات الصفات واحاديثها امروها كما جاءت بلا كيف. امروها كما جاءت بلا كيف. فالواجب

11
00:03:58.950 --> 00:04:25.900
يجب علينا ان نمرها كما جاءت ولكن هل هذا الامرار امرار لفظي بمعنى ان نمر لفظها فقط او هو امرار لفظي معنوي الجواب الثاني اما الاول فانه مذهب باطل ويسمى مذهب اهل التفويض

12
00:04:26.400 --> 00:04:50.350
او المفوضة وهو كما قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية من شر اقوال اهل البدع والالحاد لانهم لانهم بهذا المذهب ارتكبوا خطأ عظيما حيث حيث جعلوا المسلمين يجهلون معاني ايات الصفات واحاديثها

13
00:04:51.700 --> 00:05:15.500
وهذا خطر عظيم اذا كنا متعبدين بالفاظ الاحكام الشرعية كالصلاة والوضوء والتيمم والزكاة والحج فكيف لا نتعبد بايات الصفات حتى نفهم معناها المهم اننا نمر كما جاء ومن المعلوم انه لفظ جاء لمعنى

14
00:05:16.750 --> 00:05:46.100
لفظ جاء لمعنى فالواجب اثبات هذا اللفظ ومعناه المراد به فاذا قال قائل هل المعنى المراد هو الظاهر او الاحتمال المرجوح فالجواب انه هو الظاهر لان صرف اللفظ عن ظاهره الى احتمال مرجوح يحتاج الى دليل

15
00:05:46.950 --> 00:06:14.100
يحتاج الى دليل وهذا الدليل اذا لم يكن معلوما لنا كان ادعاءه من اتباع الهوى والتحكم على الله عز وجل وعلى هذا فنمر ايات الصفات الفعلية وايات الصفات الخبرية وايات الصفات الذاتية نمره على ما هو عليه

16
00:06:15.150 --> 00:06:41.000
فالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والقوة وما اشبه ذلك من الصفات الذاتية نمرها كما جاءت ونقول انا لله حياة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا وقوة وقدرة وعزة الى اخره  ولا يجوز ان نصفها عن ظاهرهم

17
00:06:42.100 --> 00:07:09.900
لان صرفها عن ظاهرها خروج بها عما يراد بها كذلك الصفات الفعلية نمرها كما جاءت مثل المجيء الاتيان الغضب السخط الرضا الفرح العجب وغير ذلك من من الصفات الفعلية نمره كما جاء

18
00:07:10.300 --> 00:07:32.150
فنقول المراد بالرضا المعنى الحقيقي السخط المعنى الحقيقي بالفرح المال الحقيقي بالكراهة المعنى الحقيقي وهكذا لانها الفاظ جاءت بمعناها فاذا صرفناها عن معناها الظاهر صار ذلك من باب اتباع الهوى للهدى

19
00:07:32.700 --> 00:08:04.800
الصفات الخبرية وهي التي تدل على مسمى هو ابعاد لنا واجزاء مثل الوجه واليد والقدم والاصابع والعين كل هذه اه الفاظ تدل على مسميات هي بالنسبة الينا ابعض اجزاء اما بالنسبة لله ما نقول انها اباط واجزاء

20
00:08:05.500 --> 00:08:25.500
لان البعض والجزء ما يمكن انفصال بعضه عن بعض وهذا بالنسبة لله عز وجل مستحيل ولهذا لم نرى احدا يقول ان يد الله بعض منه او جزء منه او او ان وجهه جزء منه او بعض منه لا لا يقال هكذا

21
00:08:25.500 --> 00:08:47.800
في حق الله عز وجل لان البعض والجزء ما صح انفصاله عن الاصل وهذا بالنسبة لله امر مستحيل اذا نسميها يدا ووجها وعينا اصبعا وقدما وما اشبه ذلك لكننا لا نسميها

22
00:08:47.800 --> 00:09:12.300
او جزءا  عكس هؤلاء عكس ما طبيق السلف في هذا الباب الذين اجروها على خلاف ظاهرها او اجروها على ظاهرها وجعلوه من جنس صفات المخلوقين او لم يجروها على على ظاهرها

23
00:09:12.600 --> 00:09:34.400
ولا على غير ظاهرهم سكتوا فمثلا الذين اجروها على ظاهرها وجعلوها من جنس صفات المخلوقين هؤلاء من؟ الممثلة وحقيقة الامر انهم لم يجروها على ظاهرها وان ادعوا ان هذا هو الظاهر فهم كاذبون

24
00:09:35.200 --> 00:10:01.450
ولنضرب لذلك مثلا باليد اذا قالوا ان ظاهر اليد ان تكون مثل ايدي المخلوقين قلنا كذبتم ليس لها ظاهر ظاهرة كيف ذلك؟ لانها لان هذه اليد اظيفت الى الله فلا يمكن ان يكون المضاف الى الله كالمضاف للمخلوق

25
00:10:02.600 --> 00:10:26.050
بل المضاف الى الله يكون لائقا بالله عز وجل ووصف كل موصوف يناسبه ارأيت يد الانسان او او ارأيت يد الانسان هل تفهم من هذه اليد المضافة الى الانسان انها مثل اليد المضافة الى الذرة

26
00:10:26.400 --> 00:10:46.550
ها ابدا ولا يمكن ان يفهم هذا الا ما فيه هوس فكذلك اليد المضافة الى الله لا يمكن ان يكون مدلولها كاليد المضافة الى الانسان لانها يد اضيفت اضيفت الى موصوف بها

27
00:10:47.400 --> 00:11:16.500
وصفة كل موصوف تليق به وتناسبه بحسبه فقولكم ان ظاهر النصوص هو التمثيل واننا اسعد باتباع ظواهر النصوص ممن نفى التمثيل نقول ان قول لكم هذا ليس بصواب طيب الذين نفوا هذا الظاهر وقالوا ان المراد باليد القوة او النعمة

28
00:11:17.950 --> 00:11:42.400
وقالوا نحن اسعد بتنزيه الله منكم نقول لهم كذبتم لستم اسعد بتنزيه الله منا بل انتم وصفتم الله تعالى وكلامه بالنقائص حيث زعمتم ان الكتاب لا لا يراد به ظاهره. بل يراد به معنى يخالف الظاهر تتصرفون فيه انتم بعقولكم

29
00:11:42.400 --> 00:12:01.650
كما تشاؤون ولذلك نجدكم متفرقين في معنى في المعنى المراد بهذا اللفظ. منكم من يقول المراد كذا ومنكم من يقول المراد كذا وكل انسان يأتي بما اراد مما يراه عقليات وهي وهميات

30
00:12:02.200 --> 00:12:23.050
ليست عقليات اذا نقول ان هؤلاء الذين قالوا المراد به خلف الظاهر هم ايضا لم يتبعوا ما يلزمهم به ما يلزمهم من اجراءها على ظاهرها اذا ما هو ظاهرها ظاهرها المعنى اللائق بالله

31
00:12:23.150 --> 00:12:56.700
الحقيقي دون المجاز فالمراد باليد يد حقيقية تأخذ وتتصرف وتقبض وكذلك ايضا المراد بالاصابع اصابع حقيقية يأخذ الله بها ما ما اراد من خلقه. وكذلك المراد بالعين وهكذا بقية الصفات. فنحن نمرها كما جاء لفظا ايش؟ ومعنى

32
00:12:56.700 --> 00:13:18.350
لانها الفاظ جاءت بمعاني. فمن نفى اللفظ فانه لم يمره. ومن نفى المعنى فانه لم يمره. بل يجب ان نمرها كما جاءت ولا نتعرض لقولنا كيف ولما لان هذا التعرض من سبيل اهل البدع

33
00:13:18.450 --> 00:13:41.450
بدليل  لا التعرر للكيفية كيف ولما؟ من سبيل اهل البدع. دليل؟ هو المالك رحمه الله. نعم على الاستواء كيف استوى؟ نعم. باقي الاستواء غير مدفون والكيف غير معقول. والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. نعم. ولا اراك الا رجل سوء

34
00:13:41.450 --> 00:14:01.000
طيب اذا قوله السؤال عنه بدعة. لا يجوز ابدا ان نسأل عن صفة من صفات له فنقول كيف  ولا يجوز ايضا ان نقول اذا صح هذا لزم منه هذا مما يمتنع على الله

35
00:14:01.550 --> 00:14:13.550
يعني مثل الذين يقولون اذا صح نزوله الى السماء الدنيا لازم ان تكون السماء الثانية فوقه. هذا حرام ولا يجوز. ولا يمكن ان يقدر هذا التقدير من عرف الله وقدره قدره

36
00:14:14.650 --> 00:14:35.250
بل نحن موقفنا في هذه الامور هو التسليم وعدم التعرض لاي سؤال بمثل هذه الاسئلة. اما لو قال ما معنى النزول؟ او ما معنى المجيء؟ او ما معنى الضحك فهذا لا بأس ان يسأل عن المعنى

37
00:14:35.900 --> 00:15:02.050
حتى يبين له ما معنى الاستواء؟ لا بأس. لكن كيف استوى؟ كيف ينزل؟ كيف يجيء؟ كيف عينه؟ كيف يده؟ كيف قدمه لا  والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. صلي وسلم عليه. قال رحمه الله تعالى وكل من جاء من اياته

38
00:15:02.050 --> 00:15:33.850
بس بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه ما موقف ال السنة والجماعة من الايات الواردة؟ من الايات والاحاديث الواردة في صفات الله عز وجل. نعم

39
00:15:34.200 --> 00:16:02.600
انت ايش ما موقفهم من الايات والاحاديث الواردة في الصفات كيف ما تعرف ان ما حظرت؟ ها ايه جزاك الله خير طيب معذور ولا تعطينا ولا تشتم يعني امرارها على ما جاءت به

40
00:16:02.650 --> 00:16:28.250
من غير تحريف ولا تعطيل طيب اهني الفاظ جاءت بمعنى او لا ها الفاظ جاءت لماذا؟ اذا هم يمرون اللفظ والمعنى لماذا قلنا بذلك طرازا من  طرازا من مذهب المفوضة الذين يقولون

41
00:16:29.300 --> 00:16:51.150
امر لفظها ودون ان تتعرضوا لمعناها طيب استوى الرحمن على العرش استوى كيف نطبق على هذه القاعدة او نقرأ الرحمن على الشتاء ولا نتعرض لمعناه من الذين يقرأونه ولا يتعرضون للمعنى

42
00:16:52.250 --> 00:17:16.350
ها اهل التفويض طيب اذا نحن نقول الرحمن على العرش استوى نمره كما جاء وهو لفظ جاء لمعنى ما هذا المعنى؟ هو انه عز وجل على عرشه علوا يليق بجلاله وعظمته. لا نكيفه ولا نمثله

43
00:17:16.550 --> 00:17:39.550
واضح طيب آآ اثبت الله عز وجل عن نفسه انه يجيء فقال وجاء ربك والملك صفا صفا ها نفتكرها ونقول ان الله سبحانه وتعالى يجيء حقا سبحانه وتعالى وانا نقول

44
00:17:39.550 --> 00:18:00.850
نسبة المعنى. طيب. من الذين يقولون نقرأ وجاء ربك ولا نتعرض للمعنى. ها اهل التفويض تمام طيب قال مالك رحمه الله ولا نرد ذاك بالعقول ولا نرج بذاك اي ما جاءت به النصوص

45
00:18:01.000 --> 00:18:23.050
من الايات والحيث لا نرده بالعقول لا نرده بالعقول وانما قال ذلك اشارة الى قول من يقول ان المرجع في اثبات الصفات او نفيها هو العقل المرجع في اثبات الصفات او نفيه هو العقل

46
00:18:23.250 --> 00:18:30.700
فما اقتضى العقل ثبوته اثبتناه وما اقتضى العقل نفيه نفيناه