1
00:00:00.350 --> 00:00:22.850
الرحمن على العرش استوى كيف نطبق على هذه القاعدة او نقرأ الرحمن على الشتاء ولم نتعرض لمعناه من الذين يقرأونه ولا يتعرضون للمعنى ها اهل التفويض طيب اذا نحن نقول الرحمن على العرش استوى

2
00:00:22.900 --> 00:00:50.800
نمره كما جاء وهو لفظ جاء لمعنى ما هذا المعنى؟ هو انه عز وجل على على عرشه علوا يليق بجلاله وعظمته. لا نكيفه ولا نمثله واضح طيب اثبت الله عز وجل عن نفسه انه يجيء فقال وجاء ربك والملك صفا صفا

3
00:00:51.400 --> 00:01:19.200
اه نفتكرها ونقول ان الله سبحانه وتعالى يجيء حقا سبحانه وتعالى. ولا نقول الخير. فلنثبت المعنى. طيب من الذين يقولون نقرأ وجاء ربك للمعنى  ها اهل التفويض. تمام. طيب قال مالك رحمه الله ولا نرد ذاك بالعقول

4
00:01:19.500 --> 00:01:40.500
ولا نرد ذاك اي ما جاءت به النصوص من الايات والاحاديث لا نرده بالعقول لا نرده بالعقول وانما قال ذلك اشارة الى قول من يقول ان المرجع في اثبات الصفات او نفيها هو العقل

5
00:01:40.500 --> 00:02:00.350
المرجع في اثبات الصفات او نفيها هو العقل. فما اقتضى العقل ثبوته اثبتناه وما اقتضى العقل نفيه نفيناه سواء كان موجودا في القرآن والسنة ام غير موجود وما لا يقضي العقل اثباته ونافية

6
00:02:00.500 --> 00:02:27.300
فاما ان نثبته فاما ان نتوقف فيه واما ان ننفيه واكثرهم نفذا من يتكلم اكثرهم نفى ذلك والاقسام عندهم ثلاثة  الاول ما اقتضته العقول فيثبتونه سواء كان ثابتا في الكتاب والسنة ام لا

7
00:02:27.700 --> 00:02:46.100
الثاني ما اقتضى العقل نفيه ايش؟ فينفونه سواء كان ذلك موجودا في الكتاب والسنة ام لا الثالث ما لا يقتضي العقل اثباتا ولا نفيه تنقسم فيه الى قسمين قسم نفاة

8
00:02:46.350 --> 00:03:09.550
وهم الاكثر وقسم توقف فيه وقال لا نثبت ولا ننفي. لان العقل لا يقتضي اثباته ولا نفيه فالذين نفوهم الاكثر قالوا لان العقل لم يدل عليه وما لم يدل عليه الدليل فالواجب نفيه

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.900
والذين توقفوا فيه قالوا ان العقل لم يدل على نفيه ولم يدل على اثباته فالواجب التوقف لكن كل هذه القاعدة قاعدة مبنية على شفا جرف هار لانها قاعدة تقتضي تقديم المعقول على المنقول

10
00:03:32.250 --> 00:03:49.750
والعقل يقتضي تعقيما من قول على المعقول وهذا من العجب ان يقولوا نحن نتبع العقل وهم يهتمون العقل بما يدعونه عقلا العقل يقتضي ان هذه الامور الغيبية نقتصر فيها على الخبر المجرد

11
00:03:50.550 --> 00:04:06.350
لان العقل لا يمكن ان يتحكم فيها او يدركها فكان مقتضى العقل الصريح ان ايش؟ ان يرجع فيها الى الى النقل خبر مح ما تدركه في عقلك كيف ترجع الى عقلك فيه

12
00:04:07.400 --> 00:04:25.100
الان لو لو رجعت الى عقلك بالنسبة الى حال شخص من البشر هل يمكن ان تحكم بعقلك على احواله ها؟ لا يمكن لكن انما انما تعتمد في احواله على ما نقله عن نفسه او نقل عنه بخبر الصادق

13
00:04:25.450 --> 00:04:38.300
اما ان تتحكم عليه بعقلك ما هو صحيح كل له تصرف يختص به انت ربما في بيتك انك تقوم وتفطر وتروح لعملك وما يقوم ولا يفطر يروح لعمله قبل ان يفطر

14
00:04:39.050 --> 00:04:57.350
اليس كذلك؟ يختلف عنك. هذا وهو بشر. حاله قريبة من حالك. فكيف بالله عز وجل كيف تحكم على الله بعقلك؟ والعقل يقتضي ان تعتمد في ذلك على ايش؟ على النقل

15
00:04:57.950 --> 00:05:14.900
لان هذا لا يثبت الا بالخبر المحرم ولهذا نقول انتم يا اصحاب العقول هدمتم العقول لانكم تقولون العقل يقتضي ان لا يوصف الله بذلك وهو قد وصف به نفسه وهو خبر

16
00:05:15.100 --> 00:05:36.850
خبر عن امر لا يدرك بالعقل فالواجب فيها الاعتماد على النقد تقولون هذا ثابت لله والله لم يثبته لنفسه هذا ايضا اثبات للعقل بما ينافي العقل لان الذي يقتضيه العقل ان ما لم يبلغك خبره في امر غائب عنك

17
00:05:36.900 --> 00:06:00.650
ان ان تتوقف فيه اما ان تثبته معنا في الله له فهذا زيادة في العدوان فالحاصل ان قول المؤلف لا نربي ذلك بالعقول يشير به الى رد قول من يقول ان المرجع في صفات الله الى الى العقل

18
00:06:01.750 --> 00:06:24.900
نقول لهم ان هذه القاعدة باطلة من اساسها وان هذه القاعدة تبطل الاعتماد على العقل لان العقل يقتضي ان مال ان ما طريقه الخبر المجرد يعتمد فيه على ايش؟ على النقل وعلى الخبر

19
00:06:24.900 --> 00:06:41.050
ما دامت العقول لا تدرك هذا فالواجب عليها ان تعتمد على العقل على النقل وما اخبر الله به عن نفسه او اخبرت عنه رسله ثالثا ان نقول تحكيم العقل في هذا الباب

20
00:06:41.650 --> 00:07:03.150
تحكيم من لا يحيط بالحكم علما وذلك لان ما يصف الله بنفسه لا يمكن للعقل ان يدركها اذا كان الله يقول لا تدركه الابصار والادراك بالبصر ادراك بمحسوس فكيف فكيف تدركه العقول

21
00:07:03.900 --> 00:07:23.750
العقول لا تدرك كونها حقيقة صفات الله عز وجل ابدا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم نقول لهم رابعا ان هذه العقول التي زعمتم انها مرجع ومحكم في صفات الله

22
00:07:23.950 --> 00:07:55.650
عقول متناقضة عقول متناقضة. كيف؟ لان هؤلاء العقلاء كما يدعون يتناقضون فتجد بعضهم يقرر وجوب ذلك عقلا والاخر يقرر امتناع ذلك عقلا امتناع ذلك وفرق واسع شاسع بين الواجب والممتنع

23
00:07:55.950 --> 00:08:12.900
وكل منهم يدعي انهم من ذوي من ذوي العقول هذا يقول هذا ما امتنع الله ولا يجوز الوصف به وهذا يقول واجب لله فيجب وصفه به وين العقل باي شيء يوزن ما يجب لله تعالى وما يمتنع

24
00:08:13.000 --> 00:08:30.950
بأي عقل يوزن ان قلنا بعقل زيد قال عمرو وراكم تصبحون اقصد يمكن العقل عمرو قال زيد وراكم يتركون عقل فبأي عقل يوزن فانتم متناقضون بل انه كما قال شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم

25
00:08:31.000 --> 00:08:47.550
ان الواحد من هؤلاء الذين يحكمون العقل يكون متناقضا في كتب في بعض مصنفاته ان هذا واجب لله ويكتب في في بعض المصنفات الاخرى في المصنفات الاخرى انه ممتنع على الله

26
00:08:48.450 --> 00:09:08.950
اذا الرجوع الى العقل باطل من هذه الوجوه الاربعة والواجب ان نرجع الى اي شيء؟ الى النقل فاذا وجب الرجوع الى النقل فهناك مرحلة اخرى واجبة وهي ان نأخذ بظاهر هذا النقد

27
00:09:09.200 --> 00:09:31.750
بظاهر هذا النقب ولا نحرفه لا نقول المراد به كذا وكذا مما يخالف الظاهر بل الواجب ان نأخذ بظاهره فاذا قال قائل اذا اخذت بظاهره اذا اخذت بظاهره فقد مثلت الله

28
00:09:32.450 --> 00:10:02.250
بخلقه ولنفرغ انك اخذت بظاهر اليد ان لله يدي يقول اذا اذا قلت ان المراد باليدين هما ما يؤخذ بهما ويقبض فقد مثلت الله بخلقه وحينئذ وقعت فيما هو كفر

29
00:10:03.950 --> 00:10:23.950
فما جوابنا على ذلك جوابنا على ذلك ان نقول من يقول ان ظاهر اليدين الحقيقة يقتضي المماثلة من يقول هذا بل لنا ان نقول ان ظاهر اليدين المضافتين الى الله حقيقة

30
00:10:24.200 --> 00:10:53.200
يقتضي امتناع المواثلة  كيف ذلك؟ لانها يد اضيفت الى الى موصوف الى متصف بها ومن المعلوم ان ما اظيف الى الشيء فانه يكون لائقا به لائقا به. فاليدان اللتان اضافهما الله الى نفسه. يدان لائقتان بالله عز وجل لا يمكن ان تماثل ايدي المخلوقات

31
00:10:53.200 --> 00:11:22.150
الم تكن تقول يد زيد او تقول يد انسان وتقول يد حمار وتقول يا الجمل وتقول يا دهر وتقول يد اسد وتقول يد ذرة هل احد من الناس يعتقد التماثل في هذه الايدي ها

32
00:11:22.900 --> 00:11:44.300
اولى ابدا لانها ايد مضافة الى الى متصف بها فتكون هذه الايدي ها لائقة بالموصوف بها لكني قلت يد اسد ويد اسد اخر ها صارت مماثلة ولا لا؟ صارت مماثلة

33
00:11:44.450 --> 00:12:04.750
فاذا علم التباين بين الخالق والمخلوق بين المخلوقات بعظها مع بعظ فالتباين بين الخالق والمخلوق من باب اولى ومن اعتقد ان ظاهر نصوص الكتاب والسنة التمثيل من اعتقد ذلك فقد كفر

34
00:12:05.600 --> 00:12:28.700
بان تمثيل الله بخلقه كفر ومن زعم ان ظاهر الكتاب والسنة ما يقتضي الكفر فهو كافر لان الكتاب والسنة يقرران الايمان يقرران الايمان وينكران الكفر ولهذا قال نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله شيخ البخاري

35
00:12:29.000 --> 00:12:53.350
من من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف به نفسه فقد كفر  وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فالحاصل ان نقول اننا اذا اخذنا بظاهر النصوص

36
00:12:54.200 --> 00:13:14.350
لم نكن ممثلين بل نحن ابعد الناس عن التمثيل والممثل حقيقة هو الذي صرف النصوص عن ظاهرها هذا هو الذي جعل النصوص دالة على التمثيل الذي جعل النصوص عن التمثيل هو الذي صرفها عن ظاهرها

37
00:13:15.000 --> 00:13:36.950
لماذا لانه لم يصرفها عن ظاهرها الا حيث اعتقد ان ظاهرها يقتضي التمثيل. فلما اعتقد هذه العقيدة الباطلة ذهب يصفها عن ظاهرها. ولهذا نقول كل معطل فهو ممثل كل معطل فهو ممسجد

38
00:13:37.100 --> 00:14:00.650
ليش لانه لم يعطل الا حيث اعتقد ان ظاهر التمثيل فذهب يصرفها عن ظاهرها ويعطل مدلولها عن عن ما اراده الله طيب من القائلون بتحكيم العقل القائلون بتحكيم العقل الجهمية

39
00:14:01.300 --> 00:14:25.550
المعتزلة الاشاعرة الماتوردية وكل اهل التأويل يقولون بتحكيم العقل في هذا الباب تقوم بتحكيم العقل في هذا الباب وصلته ان شاء الله في كلام المؤلف ان الاشاعرة لا يثبتون من الصفات الا سبعا ادعوا ان العقل يقتضيها

40
00:14:25.900 --> 00:14:45.350
وانكروا بقية الصفات بحجة ان العقل لا يقتضيها ولكننا نقول ان شاء الله بان العقل يؤيد ما جاءت به النصوص من صفات من هذه الصفات الكمالية التي اتصف الله سبحانه وتعالى بها

41
00:14:46.300 --> 00:15:11.250
قال ولا ولا نرد ذاك بالعقول  طيب والذين رجعوا الى العقود هل ردوها ها ردوها لانهم انكروا دلالتها على على المراد بها فقالوا في قوله تعالى مثلا اضرب مثلا قالوا في قوله تعالى وجاء ربك

42
00:15:11.500 --> 00:15:34.300
اي وجاء امر ربك فردوها اذا قالوا نحن لم نردها ولا نكذب بمجيء الله لكن المراد بمجيئه مجيء امره نقول وهل هذا الا رد ما معنى الرد اذا لم يكن هذا ردا

43
00:15:34.650 --> 00:15:59.600
الله ربنا عز وجل يقول وجاء ربك وانتم تقولون لم يجيء ربك لم يجيء ربك من الذي جاء؟ امره سبحان الله هل الله يبين لعباده خشية ان يضلوا او يعمي على عباده ليضلوا

44
00:16:00.300 --> 00:16:17.750
ها الاول يبين الله لكم ان تضلوا لو كان الله يريد يريد بقوله وجاء ربه وجاء من ربك لكان هذا ابلغ ما يكون في في التعمية تعني كيف يقول لنا وجاء ربك وهو يريد وجاء امره

45
00:16:18.350 --> 00:16:37.550
هل هذا من البيان او من او من عدم البيان؟ هذا من عدم البيان بل من التلبيس على العباد كيف يقول عن نفسه وهو واجب على على عباده ان يعرفوه بصفاته؟ كيف يقول وجاء ربك وهو يريد وجاء

46
00:16:37.550 --> 00:16:39.000
امر ربك