1
00:00:01.500 --> 00:00:37.450
يقولون لانك لو اثبت لشبهته بالمثبتات ولو نفيت لشبهته بالمنفيات. فانت واطي تشبيه او واقع في التشبيه سواء اثبتت ان ام نفيت فنقول لهم هل تقولون انه موجود لا هل تقول معدوم؟ لا اذا لا موجود ولا معدوم. وهل هذا ممكن

2
00:00:37.450 --> 00:01:07.900
ان يكون الشيء لا موجودا ولا معدوما او موجودا معدوما لا يمكن. اذا انتم الان فررتم من تشبيهه بالمنوفيات او بالمثبتات وشبهتموه بالممتنعات والممتنع طبعا لا وجود له اصلا كيف الشيطان يلعب ببني ادم الى هذا الحد؟ يقول انت حي فقد شبهت. وان قلت ليس بحي

3
00:01:07.900 --> 00:01:35.650
ها فقد شبهت نقول السميع شبهت ان قلت ليس بسميع شبهت وش اسوي قل لكن ولا غسل الوقوف موجود شبهت ان اتي موجود شبه اذا ماذا اقول؟ ها؟ الا ولا لا موجود

4
00:01:35.750 --> 00:01:59.950
وهذا غاية ما يكون من الامتناع وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال يا جماعة يعني بهذا المعنى مو هذا اللفظ ينتهي اذا فرطتم من بالمثبتات والمنفيات ومع ان المثبتات والمنجيات امر ممكن. فقد شبهتموه؟ بماذا؟ بالمجتمعات. لان

5
00:01:59.950 --> 00:02:23.650
قبل النفي والاثبات باجماع العقلاء من باب النقيضين من باب تقابل النقيضين. يعني لو اتينا لو سلمنا جدلا بان الحياة والموت من باب تقابل العدم والملك  وانه يصح ان نقول لا حيوان ميت فيما لاقوا الحاج ولا الموت

6
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
كالجمال مثلا الجدار هذا نقول لا حي ولا ميت. لانه لا يقبل حياة الموت يعني لو سلمنا جدلا ان نوافقكم بان تقابل الحياة والموت والسمع والصمم من باب تقابل العدم والملكة التي يجوز ان تنفى عمن لا يكون محله

7
00:02:44.000 --> 00:03:14.000
من قبل لها لكننا لكن لا لا يمكن ان تخرجوا عن الاثبات والنفي لان تقابل عثبة النفي من باب تقابل ليش؟ النذرين يعني ما في شيء الا موجود او الا ثابت او منفي. فاذا اثبتت فاذا نفلت من الاثبات والنفي او الوجود والعدم فقد

8
00:03:14.000 --> 00:03:41.400
بما اجمع العقلاء على امتناعه لماذا؟ لان تقابل الوجود والعدم والاثبات والنفي من باب تقابل النقيضين الذي اني اجمع العقلاء على انهما لا يجتمعان ولا يرتفعان فانتم لابد ان تصلوه اما بوجود واما بالعدل

9
00:03:41.500 --> 00:03:59.250
اما ان تقول ليس بموجوب او تقول ليس بمعدوم. اما ان تقول لا موجود ولا معدود فهذا شيء ممتنع على كل حال صار التعطيل كم نوعا؟ ها؟ خمسة انوار. الخامس شيخ الاسلام يقول ان هؤلاء غلاة القرامطة

10
00:03:59.250 --> 00:04:31.000
والباطنية ولاة القرامطة والباطنية يكون هكذا لا يصفون الله بالصفات الثبوتية ولا بالسلبية وكما طيب اذا خمسة انواع التعطيل. اهل السنة والجماعة يتبرأون من جميع هذه الانواع ويثبتون الله كل ما اثبته لنفسه. ويقول لهؤلاء انكم ما فررتم من شيء الا

11
00:04:31.000 --> 00:04:59.250
وقعتم في شر منه لا في مثله فحسب في شر منه عرفتم؟ لان هؤلاء اذا فروا مما يعتقدونه تشبيها واثبتوا صفة اخرى نقول لهم هذه الصفة في المخلوق فقد وقعتم فيما فررتم منه من حيث التشبيه بالمخلوق وشر منه من حيث تحريف النص

12
00:04:59.400 --> 00:05:24.900
ونجد مثلا الذين يقولون ان الله ليس له يد حقيقية وانما له قوة لماذا لم يثبت الولد الحقيقية؟ قال لان هذه يقتضي التشبيه بالمخلوق الذي له يد وجارحة يقول طيب والقوة اي المخلوق قوة؟ ها؟ نعم ما يستطيع نقول لا

13
00:05:24.900 --> 00:05:39.750
والله يقول الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفه وشيبة انتم الان لكم قوة كان لكم ضعف ثم قوة ثم ضعف

14
00:05:40.050 --> 00:06:07.150
فانتم اذا قلتم اليد القوة وقعتم في التشبيه على قاعدتكم. لان للمخلوق قوة على قاعدتكم ان تكونوا مشبهين لله تعالى بخلقه  واضح لا قلنا وشر مما فردوه وهو تحريف النص. حيث حرفتم معنى النص الى معنى

15
00:06:07.150 --> 00:06:29.450
الخلاف الظاهر وهكذا كل الذين يتكلمون بالتعطيل نقول هم فروا من شيء ووقعوا في شر منهم في سبيل الله طيب يقول ولا تمثيل يعني كذلك ايضا يثبت الى تمثيل وهذا من

16
00:06:29.450 --> 00:06:58.400
مؤلف جيد جدا حيث اتى بنفي التمثيل ونفي التشبيه فان هذا اولى اولى لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان نفي التنفيذ هو الذي جاء به النص كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. ولا شك ان استعمال الالفاظ

17
00:06:58.400 --> 00:07:18.400
التي جاءت بها النصوص اولى بكثير. من استعمال الفاظ جديدة لماذا؟ لانك اذا استعملت النصوص التي جاء الالفاظ التي جاءت بالنصوص ربطت الناس ربطتهم بالنصوص. وربط الناس بالنصوص له له اثر جيد

18
00:07:18.400 --> 00:07:48.850
محبوب وثانيا اذا استعملت الالفاظ التي جاءت بها النصوص سلمت من اي  لماذا؟ لان نصوص محكمة. ما فيها تناقض ولا اختلاف وثالثا انك اذا استعملت الالفاظ التي جاءت بها النصوص فان ذلك ادق ادق

19
00:07:48.850 --> 00:08:06.150
مما اذا استعملت عبارات اخرى وان كانت فيما يبدو للسامع مرادفة لما جاءت به النصوص اذا من غير تمثيل نقول اولى لوجوه ثلاثة الاول ان ذلك هو اللفظ الذي جاء به النص

20
00:08:07.300 --> 00:08:35.350
الثاني ان نفي التشبيه من اي وجه لا يصح لانه ما من شيئين موجودين الا وبينهما تشابه في جملة لولا هذا التشابه ما استطعنا ان نعرف المعنى ابدا فلله حياة والانسان حياة

21
00:08:35.450 --> 00:08:55.450
لكن هل فيه تشابه فيما يختص به كل واحد؟ ها؟ لا. للمخلوق حياة تتميز عن حياة الخالق وللخالق حياة تتميز عن حياة المخلوق. كما ان للخالق اذا ذاتا تتميز عن ذات المخلوق وكذلك

22
00:08:55.450 --> 00:09:26.700
المخلوقيات تتميز عن ذات الخالق الوجه الثالث ان نفي التشبيه صار يطلق على نفي الصفات لان من الناس من يقول كل من اثبت لله صفة فهو مشبه فاذا قلت من غير تشبيه صار مناها عند هذا عند هذا القائل من غير اثبات صفاته وهذا ما من باطل

23
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
وهذا ما هو باطل اذا فما نقرأه من كلمة من غير تشبيه في كثير من الكتب المؤلفة في هذا الباب انما يريدون به من غير من غير تمثيل. لان نفي التشبيه من كل وجه كما عرفتم لا يصح. ولانه نفي التشبيه

24
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
يرى بعض الناس او يعتقد بعض الناس ان كل من اثبت لله صفة فهو مشبه ويكون المعنى على اعتقاد هذا من غير اثبات صفات واما في الوجه الثالث فلأنه هو اللفظ الذي جاء به القرآن. ها

25
00:10:06.700 --> 00:10:46.700
ايش؟ اي ما تصوم فيها زيادة معطلون لكنهم لا يغادرون عند الناس. قل لهم معطلة لانهم طيب هؤلاء ما قاموا بوجه ولا اثبات. نعم. نعم عدم القبول. نعم. يحتفل بذلك. اذا احتجوا بذلك والعدم

26
00:10:46.700 --> 00:11:05.000
من باب تقابل العدو الملكي هذه باجماع العقلاء انه من باب من باب التقول النقيضين لا يسمع ويسمع لكن لا يقبل ان ما يقبل ان يكون لا موجود ولا معدوم

27
00:11:05.600 --> 00:11:35.600
نعم ايش وتمثيل الاخ مهند كيف يدل على انه لم يولد ولكن في انه اه لا لا ما نفى نفس الشيء الصفة هذه هو لولا هذا سميناهم نتوقف فيها ايضا لكن هل نفاها

28
00:11:35.600 --> 00:12:05.600
ليه ما ما نفع. نعم. القسم الخامس الذين لا يثبتون شيء ولا ينفقون. نعم. اوليس مثل الجامية اللي هو القسم الثالث؟ هم الذين انكروا الاسماء والصفات. لا لا هذي العنكر انكروا الاثبات فقط ولا يذكرن فيه

29
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
لكن هؤلاء ينكرون الاثبات هن في جميعا. يقول لا يوصف باثبات ولا نذر. نعم لا كيف؟ الرابعة انهم الذين هذول كلهم الطواف الاربع لهم اثبات لكن منهم من يثبت النفي

30
00:12:25.600 --> 00:12:52.250
ويقول لا لا يوصف بكذا. ومنهم من لا يثبت الناس. نعم. رحمه الله يقول كل ما جاء من الايات او صح في الاخبار. لماذا خالف بين النوعين اقول بل كل ما جاء من الايات او صح في الاخبار. ولم يقل وكل ما جاء في الاخبار. ان الايات عند الله عز وجل

31
00:12:52.250 --> 00:13:18.100
ومن ايضا ما قالوا النبي فهو حق لان القرآن محفوظ واما السنة لان القرآن كله صحيح ثم السنة فدخلهم ضعيف ودخل الموضوع اي نعم فلهذا قيد قال او صح الاخبار. فهمت الان؟ طيب. اه قوله كما قد جاء. هل هذا يريد به المؤلف مذهب

32
00:13:18.100 --> 00:13:46.200
المفوضة عبد الرحمن ابراهيم ليس لا يريد ها وانما يعني كما قال السلف نمر نعتقد معناها كما جاءت له ونعتقد ان ان لها معنى كيف ذلك؟ ويصوم مره كما قد جاء. نعم. نعم. اذا معناها

33
00:13:46.200 --> 00:14:06.200
لا نور لفظه ولا نعطله لا نتعرض له فنقول بسم الله ما مراد الاستواء. لا لا لا تجيب امثلة بس. انا اقول هل قول يمره كما قد جاء؟ يعني بذلك مذهب

34
00:14:06.200 --> 00:14:18.250
المفوضة اننا نقرأ هذا اللفظ كما قد جاء اما ذا. لا يعني به اذا كيف كيف كلامه