1
00:00:00.700 --> 00:00:37.450
يقول بانه واحد لا نظير له النظير يعني المماثل والمشابه وعليه فلا شبه من باب عطف المتماثلين او المترادفين كقول الشاعر فالفى قولها كذبا ومينا معناهما واحد ونص له في اللفظ. والنظير والشبيه معناهما واحد وان السلف

2
00:00:37.550 --> 00:01:07.850
في اللفظ وهذا من باب التوكيد اللفظي نعم. وقوله ولا شبه سبق لنا ان الاولى ان نعبر ها لقولنا لا مثل للوجوه الثلاثة السابقة  طيب لا نظير له في ذاته ولا شبيه له في ذاته وكذلك لا شبيه له في صفاته سبحانه وتعالى وفي افعاله. ولا

3
00:01:07.850 --> 00:01:41.700
وزير الوزير المعين ومنه قوله تعالى عن موسى واجعل لي وزيرا من اهلي  فالوزيه هو المعين مأخوذ من المؤازرة وهي المعاونة. فالله سبحانه وتعالى ليس له احد يعينه لانه قادر على كل شيء. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

4
00:01:43.450 --> 00:01:58.100
وقد اشار الله تعالى الى هذا المعنى في قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك

5
00:01:58.150 --> 00:02:27.750
وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. انتبه لان يكون مثقال ذرة في على سبيل ايش؟ على سبيل الاستقلال وما لهم فيهما من شرك. على سبيل المشاركة. والفرق بين الاستغلال والمشاركة اكون واضحا. ها

6
00:02:27.750 --> 00:02:52.500
فمثل هذا لي انا مستقل به وهذا بيني وبينك انا شركوا فيه. فهم لا يملكون شيئا على سبيل الاستقلال ولا على سبيل المشاركة مع الله عز وجل. وما له اي ما لله منهم من هؤلاء المدعوين من ظهير اي مهيب. فهم لا لا يعاونون الله بشيء

7
00:02:53.600 --> 00:03:21.850
ثم مع ذلك لا تستطيع هذه الالهة ان تشفع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. وبنفي هذه الامور الاربعة تنقطع الاسباب التي يتعلق بها من المشركون لان غاية ما يتعلقون به انهم يقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. فقطع الله كل سبب. سوف ان قال قائل

8
00:03:21.850 --> 00:03:51.000
اليس هناك ملائكة موكلون بحفظ اعمال بني ادم ملائكة موكل بقطر ملائكة موكل بالنبات ملائكة موكلين بالحفظ لعام لبني ادم وهكذا فما جوابه؟ ها؟ بلى. نقول بلى. هذا موجود. لكن هل وكلهم الله تعالى استعانة بهم

9
00:03:51.700 --> 00:04:11.700
كلا والله لكن وكلهم الله بذلك ليبين عظمته وكمال سلطانه. كما ان الملك في الدنيا ولله المثل الاعلى له من يتولى شؤون مملكته لكن الملوك في الدنيا يفعلون ذلك لقصورهم وعدم احاطتهم. اما الله

10
00:04:11.700 --> 00:04:39.600
عز وجل فلا انما فعل ذلك سبحانه وتعالى ليظهر عظمة ملكه وسلطانه. وانه مدبر سبحانه وتعالى وان له جنودا لا يستعين بهم ولكن جنود ايش؟ يمتثلون بامره ويكلفهم عز وجل بما شاء. وما يعلم جنود ربك الا هو. لكن ليسوا جنودا يعينونك كجنود

11
00:04:39.600 --> 00:04:59.600
الملك في الدنيا بل جنود يظهر تظهر بهم عظمته وكمال سلطانه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى صفاته

12
00:04:59.600 --> 00:05:17.900
حياته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان اول واجب على الخلق كما قال المؤلف

13
00:05:18.500 --> 00:05:44.700
ايش؟ معرفة الله عز وجل وسبق لنا ان طريق معرفة الله عز وجل العقل والشرع والفطرة وسبق لنا ان ان المراد بالمعرفة ما يترتب عليها من التصديق والقبول للاوامر والاذعان لها

14
00:05:45.750 --> 00:06:09.900
واما مجرد المعرفة بدون ان يركن الانسان اليها يقول بمقتضاها فانها لا فائدة منه حتى الكفار يعرفون الله وقول المؤلف بالتسديد قل معناه للصواب اي معرفة مطابقة للواقع اما معرفة الله بدون بدون مطابقة للواقع فهذه لا تنفع

15
00:06:10.450 --> 00:06:34.850
لابد من معرفته بالتسديد اللي معك ها طيب اه ثم قال المؤلف بانه واحد بالوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته كما سبقوا ليس له نظير ولا شبيه ولا وزير وسبق الكلام على هذه الثلاثة

16
00:06:35.000 --> 00:06:52.500
وبيان الادلة لها فما هو الدليل على انه ليس له نظير ولا شبيه قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه لا وزير قوله تعالى وماله منهم من ظهير

17
00:06:53.400 --> 00:07:05.900
ولد علينا زعامة من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير يعني ما له احد يساعده

18
00:07:06.100 --> 00:07:23.900
من اهل السماوات والارض والوزير مساعد ولهذا قال موسى عليه الصلاة والسلام لربه سبحانه وتعالى واجعلني وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازره يعني قودي به واشركه في امره

19
00:07:24.250 --> 00:07:54.000
قال المؤلف صفاته كذاته قديمة صفات مبتدأ والخبر قديمة وكذاته حال يعني صلاته حال كونها كذاته قديمة الصفات يعني ما يتصف به الموصوف ما يتصف به الموصوف وهي بالنسبة لله عز وجل

20
00:07:54.050 --> 00:08:29.400
ثلاثة اقسام صفات ذاتية وصفات فعلية وصفات خبرية الصفات الذاتية هي صفات المعاني الثابتة لله ازلا وابدا مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة الى غير ذلك وهو كثير

21
00:08:30.350 --> 00:08:51.250
هذه نسميها صفات ذاتية لانهم متصف بها ازلا وابدا لا تفارق ذاته الصفات الفعلية هي التي تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها

22
00:08:52.600 --> 00:09:16.050
مثل الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد والفرح بتوبة تائب والضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة والغضب على الكافرين والرضا للمؤمنين وما اشبه ذلك

23
00:09:16.700 --> 00:09:44.950
هذي نسميها صفات فعلية لماذا؟ لانها من فعله لانها من فعله احمد لا تروح عنه لانها من فعله وفعله يتعلق بمشيئته لكن هذا القسم من صفات الله  احاده حادثة تحدث شيئا فشيئا

24
00:09:46.150 --> 00:10:09.750
واما جنس الفعل فانه ازلي ازلي ابدي فجنس كون الله فعالا يعني جنس الفعل في الله عز وجل ها هزلت لم يزل ولا يزال فعالا لم يأتي وقت من الاوقات يكون الله تعالى معطل فيه عن الفعل

25
00:10:11.350 --> 00:10:33.750
فان الله لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد سبحانه وتعالى لكن جنس الفعل او نوعه اه لكن نعم لكن نوع الفعل او احاده هي التي تكون حالفا فمثلا الست على العرش

26
00:10:34.250 --> 00:10:55.000
نوع من انواع الفعل ولا لا ها الست على العرش نوع من أنواع الفعل هل هو حادث نعم حادث لانه بعد خلق العرش اذا فهو حادث النزول الى السماء الدنيا

27
00:10:55.700 --> 00:11:20.650
نوع من انواع الفعل ولا طيب هل هل هو حادث ولا غير حادث كان بعد ان خلق السماء الدنيا الرضا نوع من انواع الفعل وهو حادث ولا غير حادث حادث لانه اذا فعل الفعل اذا فعل العبد فعلا

28
00:11:21.750 --> 00:11:46.200
يقتضي الرضا رضي الله عنه. اذا فعل فعلا يقتضي الغضب غضب الله عليه هذه تسمى الصفات الفعلية وربما تسمى الافعال الاختيارية الافعال الاختيارية لان هذه الافعال لا تتعلق بمشيئة الله

29
00:11:46.250 --> 00:12:08.550
اه لان هذه الافعال تتعلق بمشيئة الله تعالى واختياره وربك يخلق ما يشاء ويختار طيب لكن كما قلت لكم اعلموا ان كل صفة فعلية فانها حادثة النوع او الفرض لكنها قدمت الجنس

30
00:12:09.500 --> 00:12:28.200
طيب النوع مثل ايش؟ حادث النوم كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا هذا نوع لكن نزول كل ليلة هذا فرض لان نزوله الليلة ليس هو نزوله البارحة مثلا طيب

31
00:12:29.950 --> 00:12:58.700
القسم الثالث من اقسام صفات الله صفات خبرية يعني اننا نعتمد فيها على مجرد الخبر ليست من المعاني المعقولة بل هي من الامور المدركة بالسمع المجرد فقط ونظيرها او نظير مسمى مسماها بالنسبة الينا

32
00:12:59.250 --> 00:13:36.350
ابعاد واجزاء نظير مسماها بالنسبة الينا ابعاد واجزاء مثل اليد والوجه والعين والقدم والاصبع هذه نسميها الصفات الخبرية لانها ليست معنى من المعاني فاليد غير القوة القوة معنى واليد صفة من نوع اخر

33
00:13:37.250 --> 00:14:00.250
صفة مسماها بالنسبة الينا ها ابعاد واجزأ فاليد بعض منا او جزء منا والوجه كذلك والعين لكن بالنسبة لله لا نقول انها جزء او بعظ لان البعضية والجزئية لم ترد في اسماء لم ترد بالنسبة الى الله لا نفيا

34
00:14:01.350 --> 00:14:17.150
ولا اثبات ولهذا نقول لمن قال ان الله واحد لا يتجزأ ولا ينقسم وما اشبه ذلك نقول هذه الفاظ بدعية هذه الفاظ بدعية مين قال لك تصف الله بهذا النفي

35
00:14:18.450 --> 00:14:29.850
هل انت اعلم بالله من الله؟ هل انت تعلم بالله من رسول الله؟ هل انت اعلم بالله من اصحاب رسول الله ما قال واحد منهم قط انه لا يتبعظ ولا يتجزأ

36
00:14:30.850 --> 00:14:49.900
فاحبس لسانك عما حبسوا السنتهم عنه اما ان تتكلم باشياء فارغة لا تتكلم بها لانك اذا قلت لا يتجزأ  هل احد يتصور ان الله سبحانه وتعالى وله الحمد والفضل يتجزأ

37
00:14:51.400 --> 00:15:06.900
ما احد يتصور هذا حتى تنفيه اترك انما ينفى مثل هذا الكلام لو ان احدا قاله اما ولم يقله احد فقل لله يد وله وجه وله عين ودع عنك لا يتجزأ ولا يتبارك

38
00:15:08.150 --> 00:15:30.750
هدم احد تعبدك بهذا نعم اسألكم ما حد تعبث ما قال الله قولوا في الله انه لا يتبعظ ولا تززوا ولا قال قولوا في الله انهم تبعث وتجزأ بل قال قولوا امنا بالله وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم

39
00:15:30.900 --> 00:15:50.550
وقال الله احد الله الصمد فالحاصل ان الصفات الخبرية ما هي هي التي مسماها ابعاد واجزاء لنا فهمتم لكن بالنسبة لله ما نقول انه بعظه جزء