1
00:00:00.850 --> 00:00:21.100
نعم قال الله عز وجل نعم نعم هذا هذا من الرد عليه هذي اذا ما احتجوا به فهو باطل وعلمتم بطلانه هم اذا انكروا اذا انكروا كلام الله الذي هو وصفه

2
00:00:21.800 --> 00:00:40.550
وقالوا انه مخلوق فان انكارهم هذا في الحقيقة يقتضي انكار الشرع والقدر لانه يقتضي ان تكون المخلوقات بغير كلام الله بل بمخلوق مثلها ويقتضي ايضا ان يكون الشرع بغير وحد الله

3
00:00:41.250 --> 00:01:00.750
بل بمخلوق من المخلوقات ولا يقضي الزام الناس به لانه مخلوق فلهذا ذكر ابن القيم ابن نونية ان هذا القول يترتب عليه ابطال الخلق والامر جميعا لانه لا يكون الامر لا يكون خلق في قوله كن

4
00:01:01.550 --> 00:01:22.450
ولا ولا الشرع بقول افعلوا وانما باشياء مخلوقة بمخلوقة وهذا ابطال للشرع والقدر طيب ذكرنا انه يلزم على قولهم غير ما ذكر ابن القيم والقدر يلزم عليه ان يكون كل كلام الناس

5
00:01:23.400 --> 00:01:41.450
ايش كلام الله لانهم اذا ادعوا ان الكلام المخلوق يكون كلاما لله نقول اذا كلام المخلوقات كلام لله لانه مخلوق وهذا شيء ممتنع طيب اما الاشاعرة فقالوا قولا يقضى منه العجب

6
00:01:42.900 --> 00:02:10.350
قالوا او شرحناه  قالوا ان كلام الله صفة من صفاته صفة من صفاتها وليس بمخلوق ولكن الكلام الذي نقر به هو المعنى القائم بنفسه وليس الشيء المسموع الذي يكون بالحروف

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
فان هذا الشيء المسموع الذي يكون بالحروف خلق من مخلوقات الله خلقه الله تعبيرا عما في نفسه وليس هو كلام الله لكن اضافته الى الله من باب المجاز من باب المجاز

8
00:02:32.000 --> 00:02:55.150
فتجوز عما كان عبارة عن الشيء تجوز به فسمي به الشيء فسمي كلام الله لانه عبارة عن وليس هو كلام الله اذا ما الكلام قالوا المعنى القائم بالنفس وهو ازلي

9
00:02:55.550 --> 00:03:16.650
ابدي لا يتعلق بمشيئته بل هو وصف لازم له بلزوم الحياة والعلم والقدرة  يعني هل يتكلم بما شاء هل يتكلم متى شاء على زعمهم لا كما انه لا يعلم متى شاء علمه لازم لذاته

10
00:03:17.400 --> 00:03:34.050
هم يقولون الكلام لازم لذاته لا يتعلق بمشيئته الجهمية والمعتزلة خير منهم من هذا الوجه لانهم يقولون ان كلام الله يتعلق بمشيئته يتعلق بمشيئته لكنه مخلوق هم يقولون لا يتعلق بمشيئته

11
00:03:34.450 --> 00:03:57.800
ولا بارادتي ثم يقولون ان ما يسمعه محمد عليه الصلاة والسلام وموسى وغيرهما من كلام الله انما هو شيء ايش؟ مخلوق فشاركوا الجهمية والمعتزلة في هذا لان ما يسمع ايش؟ مخلوق

12
00:03:58.350 --> 00:04:20.600
لكن الجهمية قالوا هو كلام الله وهؤلاء قالوا عبارة عن كلام الله توافقوا الجهمية في ان المسموع مخلوق وخالفوهم في انهم قالوا انه عبارة وهؤلاء قالوا انه حقيقة فصار المعتزلة والجمي خيرا منهم من هذا الوجه ايضا

13
00:04:22.250 --> 00:04:35.500
لان الجميع يقولون هذا كلام الله ثم يقول لا هذا ليس كلام الله بل هو بل هو عبارة عن كلام الله مع ان الله يصرح بانه كلامه لكن يقول لا

14
00:04:35.550 --> 00:04:59.700
وعبارة عن كلام الله فنحن نقول دعواكم ان الكلام هو المال القائم في النفس هذا دعوى يكذبه الشرع وتكذبه اللغة واذا كان يكذبه الشرع ويكذبه اللغة فهو باطل اما الشرع

15
00:05:00.600 --> 00:05:22.600
فلان الله تعالى وصف القرآن بانه كلام الله والاصل ان الصفة حقيقة في موصوفها وهذا القرآن مسموع ولا غير مسموع مسموع وبحروف ولا غير حروف عروض ويتعلق بالمشيئة ولا ما يتعلق بالمشيئة

16
00:05:22.750 --> 00:05:47.600
يتعلق بالمشيئة فكذب دعواكم بان الكلام هو المعنى القائم بالنفس واما مخالفته للغة فان فانه لا يقال في اللغة للكلام كلام حتى يخرج باللسان وانما يذكر الكلام القائم بالنفس كلاما

17
00:05:47.900 --> 00:06:14.150
مقيدا فيقال حدث نفسه ويقال حديث النفس ويقول ويقال يقول في نفسه اما عند الاطلاق فان القول والكلام لا يقال الا لما يسمع ويكون بحروف فاذا قالوا ان الله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله بما نقول

18
00:06:15.500 --> 00:06:32.300
قلنا هذا رد عليكم وليس لكم بل هو دليل عليكم وليس لكم ليش لان الله لما اراد حديث النفس قال ويقولون في انفسهم ولما اراد حديث اللسان قال بما نقول

19
00:06:32.750 --> 00:06:58.000
فاطلق لولا يعذبنا الله بما نقول ولن يقولوا بما نقول في انفسنا لانهم يقولون بالسنتهم لكن يحدثون انفسهم ويقولون لولا يعذبنا الله بما نقول فحديث النفس لا يسمى قولا ولا كلاما ولا حديثا الا مقيدا

20
00:06:58.850 --> 00:07:17.500
واما القول والحديث والكلام عند الاطلاق فانما هو قول ايش قول اللسان هذا بالنسبة للادمي لكنه قول المسموع القول المسموع الذي يكون بالحروف ثم اننا اقول لهم اي فرق بين العلم والكلام على ما زعمته

21
00:07:19.550 --> 00:07:38.950
لان حقيقة الامر انه اذا كان الكلام هو ما قدره الله في نفسه صار معناه ايش العلم صار مناه العلم فلا فرق بين العلم والكلام على زعم فان قالوا قال الشاب

22
00:07:40.450 --> 00:08:04.300
ان الكلام لفي الفؤاد وانه وانما جعل الفؤاد اللسان على الفؤاد دليلا ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا قلنا وهذا دليل عليكم ايضا وليس لكم ليش

23
00:08:04.900 --> 00:08:27.100
لان الشاعر يريد ان الكلام المعتبر هو الذي يخرج من القلب ولكنه لا يسمى كلاما ولا يضاف الى الانسان حتى يقوم عليه الدليل وبماذا يكون الدليل ها باللسان باللسان الذي ينطق فيسمع ويقوم بحروف بحروف

24
00:08:29.650 --> 00:08:48.150
هذا اذا تنزلنا ان ان نوافق على الاستشهاد بهذا البيت واما اذا قيل ان ان القائل لهذا البيت هو الاخطل فانه لا لا دليل فيه لان الاخ الرجل من النصارى

25
00:08:48.950 --> 00:09:12.550
يجوزون من الوهميات ما لا تجيزه العقول النصارى يقولون ان الله ثالث ثلاثة ويقولون نحن موحدون وكيف يكون الموحد من جعل الالهة كيف يكون موحد من جعل الالهة الثلاثة فهم عندهم خطأ

26
00:09:13.150 --> 00:09:34.900
وعندهم ضلال والهذا وصفوا بانهم ضالون وان قولا يستشهد له ويستدل له باقوال النصارى ها لقول مبني على شفا جرف هار على كل حال نحن اذا اذا سلمنا جدلا بالاستدلال بهذا بهذا

27
00:09:35.900 --> 00:09:53.700
البيت فهو دليل عليهم لا لهم لان حقيقة القول او حقيقة الكلام المعتبر ما كان في القلب وعبر به وعبر عنه اللسان اما الكلام اللي لا يكون في القلب فهذا هذيان

28
00:09:54.950 --> 00:10:13.400
يجي انسان نائم نسمع ويتكلم هذا مو كلا ولا هو معتبر انسان مخرف بلغ من الكبر عتيا نعم كل يوم يقول عن نفسه انا السلطان ابن السلطان في الف وزير

29
00:10:14.450 --> 00:10:31.000
ومليون امير ومدري ايش كلم كلام فاضي هذا هذا يمكن نقول كلام ها ما نقول كلام فمراد الشاعر ان الكلام المعتبر هو الذي يكون في القلب ثم يعبر عنه اللسان ويدل عليه

30
00:10:31.350 --> 00:10:54.200
وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا ترى اهل الشاعرة يخالفون اهل السنة في الكلام اولا انه معنى وليس بحرف وصوت ثانيا انه لازم لذات الله لا يتعلق بمشيئته وارادته واهل السنة والجماعة

31
00:10:54.750 --> 00:11:14.350
يقولون انه متعلق بمشيئته وارادته متى شاء تكلم ومتى شاء لم يتكلم طيب اذا قال قائل على اي شيء بنى المعتزلة قولهم وعلى اي شيء بنى الاشاعرة قولهم نقول ام المعتزلة

32
00:11:14.650 --> 00:11:38.500
فبنوا قولهم على نفي الصفات عن الله لانهم ينفون صفة الكلام لا يتكلم فهم يثبتون الاسماء ولا يثبتون الصفات واما الاشاعرة فبنوا قولهم على امتناع قيام الحوادث بالله وقالوا الشيء الحادث اللي الذي يكون بالمشيئة لا يقوم بالله ابدا

33
00:11:40.050 --> 00:12:07.950
لماذا قالوا لان الحادث لا يقوم الا بحادث فاذا قامت بالله الحوادث لازم من ذلك ان يكون حادثا وهذا لا شك انه خطأ اما مذهب المعتزلة والجامية فظاهر خطأ لانهم ينكرون جميع الصفات ونحن نثبت لله جميع ما اثبته لنفسه

34
00:12:09.300 --> 00:12:32.400
واما الاشعرية فنقول من قال ان الحادث لا يقوم الا بحادث قد يقوم الحادث بالقديم اي بالازلي الابدي وهذا من كمال الله ان يكون فعله متعلقا بايش بمشيئته وان يحدث من امره ما شاء

35
00:12:33.500 --> 00:12:54.250
ونقول لهم  ماذا تقولون في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فان الاية واضحة بانه عند ارادة الشيء يقول له كن فيكون فتدل على الترتيب والتعقيب

36
00:12:54.800 --> 00:13:22.450
اذا فالامر بالكون ها طابق للكون لكنه اقارن يعني متصل به كن فيكون فان ادعوا ان المراد يقول في الازل كن الجواب ان هذا خلاف الظاهر ان كن فيكون تدل على ان هذه العقبة هذه

37
00:13:23.900 --> 00:14:03.150
وهذا يستلزم ان يكون قوله حادثا عند وجود ما اراده عز وجل نعم   الشاعرة  هذا  يعني من كلام الله كلام الله جبريل محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخايفة ينفق السقة من من

38
00:14:03.400 --> 00:14:28.300
الصفة ما ينفع كلام يعني عبارة من  هو قائم ببالي. ايه طيب يقول ان الشاعر يقولون ان القرآن جاء به جبريل الى محمد عليه الصلاة والسلام واذا جعلتموه صفة من صفات الله فكيف تنفك الصفة عن الموصوف

39
00:14:28.450 --> 00:14:49.950
كذا طيب الجواب على هذا بسيط عندما اقول لك يا هداية الله نعم بلغ احمد كذا وكذا وكذا الكلام منه كلامه ها من هو كلامك كلامي انا وانت اللي بلغته

40
00:14:50.950 --> 00:15:11.250
فالكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ الى ان يضاف الى من قاله مبتدعا لا الى من قاله مبلغا لا لا هذا اصل الكلام كلام الله لكن تكلم جبريل به

41
00:15:11.600 --> 00:15:27.400
هذا المخلوق اما المتكلم به فهو كلام الله انا الان عندما اقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين صوتي هذا مخلوق لكن ما اصوت به هو صفة الله غير مخلوفة

42
00:15:28.100 --> 00:15:39.700
فهمت ولهذا وصف الله القرآن بانه قول محمد وقول جبريل كده ولا يمكن ان يكون قول من قائلين