1
00:00:00.400 --> 00:00:20.200
ولهذا وصف الله القرآن بانه قول محمد وقول جبريل كذا ولا يمكن ان يكون قول من قائلين فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين من المراد بالرسول هذا

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.500
جبريل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر مرض بالرسول هنا محمد فاظاف القول الى محمد واظاف القول الى جبريل ومن المعلوم انه لها لا لا محمد ولا جبريل هو القول الاول. القائل الاول من هو

3
00:00:41.750 --> 00:00:59.950
الله عز وجل انه لتنزيل رب العالمين. شف الايات اللي في الشعراء تبين انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ثلاثة تنزيل رب العالمين هذا الاول

4
00:01:00.450 --> 00:01:19.550
اذا فالكلام يضاف الى من الى اول من قاله الى اول من قال  انا لو قلت قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قلت الان الكلام هذا من اللي قالها امرؤ القيس

5
00:01:19.850 --> 00:01:37.600
الذي قالهم بلقيس وانا قلتها الان لكن قلتها معقد اما مبلغا ان كنت قد امرت بتبليغه واما حاكيا ان كنت لم اؤمر بتبليغه واضح نعم لا الحمد لله والصلاة والسلام

6
00:01:38.500 --> 00:01:55.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على المؤلف رحمه الله تعالى له الحياة والكلام والبصر. سمع الارادة وعلم وقدر. بس

7
00:01:55.800 --> 00:02:14.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا من صفات الله عز وجل الحياة وكذلك الكلام قال والبصر يعني وله البسط

8
00:02:15.850 --> 00:02:40.750
والبصر و رؤية الشيء الاشياء رؤية الاشياء وقد اثبت الله لنفسي وقد اثبت الله في كتابه انه بصير بصير بما يعمل العباد واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان لله بصرا

9
00:02:41.600 --> 00:03:03.450
في قوله ايجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وعلى هذا فالبصر ثابت لله بالكتاب والسنة لكن هذا الحديث الذي ذكرناه هو بصر الرؤية

10
00:03:04.600 --> 00:03:28.000
اما بصر العلم فيستفاد من الاية ولهذا نقول ان بصر الله عز وجل نوعان بصر الرؤية وبصر علم بصره ايه وبصره كلاهما يشمله قوله تعالى والله قصير بالعباد والله بصير بما تعملون

11
00:03:28.300 --> 00:03:52.050
وما اشبه ذلك فان هذا البصر كامل لايش ها لبصر العلم وبصر الرؤية اما قوله لاحرق الصبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فانه يختص بصر ايش فصار رؤيا

12
00:03:53.050 --> 00:04:14.950
طيب على كل حال البصر ثابت لله عز وجل وهو من الصفات الذاتية من الصفات الذاتية التي لم يزل ولا يزال متصفا بها فهو لم يزل ولا يزال عليما ولم يزل ولا يزال بصيرا بخلقه عز وجل اي يبصرهم

13
00:04:16.200 --> 00:04:47.000
وهل يلزم من البصر العين نعم؟ لا ولولا النصوص الدالة على ثبوت العين لم اه لم يجوز ان نثبتها بثبوت البصر ولهذا كانت الاشاعرة يثبتون لله البصر ولا يثبتون له

14
00:04:47.250 --> 00:05:10.600
العين يقولون ان الله يرى لكن لا بعين يرى لابعا والمهم انه لو قال قائل هل يلزم من اثبات البصر اثبات العين او ثبوت العين الجواب لا لا يلزم بل العين نصوصها وحدها والبصر نصوصه

15
00:05:10.900 --> 00:05:28.000
وحدها فاذا قال قائل هل يمكن عقلا ان يرى ان ان يرى بلا عيب او ان يحصل بصر بلا عين الجواب نعم يمكن فقد قال الله تعالى عن الارض يومئذ

16
00:05:28.450 --> 00:05:49.700
تحدث اخبارهم اي تخبر بما عمل الناس عليها وعمل الناس قد يكون فعلا يرى وقد يكون قولا يسمع في الارض تسمع بلا اذن وترى بلا عين والله على كل شيء قدير

17
00:05:50.850 --> 00:06:16.900
المهم على كل حال نثبت لله البصر بصر العلم وبصر الرؤية ونرى انه من الصفات ها الذاتية التي لم يزل ولا يزال متصفا بها الرابع السمع قال سمع وهذه معطوفة على قوله الحياة

18
00:06:17.700 --> 00:06:50.650
لكنها باسقاط حرف العطف لضرورة النظم السمع الذي اثبته الله لنفسه نوعان تمع ادراك المسموع  وسمع اجابة المسموم وهناك فرق بين الادراك وبين الاجابة قال الله تعالى ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا

19
00:06:51.100 --> 00:07:13.350
وهم لا يسمعون سمعنا يعني سمع ليه ادراك وهم لا يسمعون سمع استجابة سمع الله عز وجل يشمل مع الادراك وسمع الاستجابة ففي قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك

20
00:07:14.350 --> 00:07:41.550
سمع ها ادراك وفي قوله تعالى ان ربي لسميع الدعاء تعمل استجابة وفي قول المصلي سمع الله لمن حمده الامرين جميعا يعني يسمع ويجيب من حمده بالاثابة يرحمك الله اذا سمع الله يا اخوان

21
00:07:42.000 --> 00:08:02.350
ينقسم الى قسمين سمع ادراك وسمع استجابة هل هم هل هما من الصفات الذاتية او لا اما سمع الادراك فهو من الصفات الذاتية واما سمع الاستجابة فهو من الصفات الفعلية

22
00:08:03.150 --> 00:08:24.450
لانه ان شاء استجاب وان شاء نعم؟ لم يستجب فاولوا الالباب الذين يقولون ربنا انا امنا قال الله تعالى فاستجاب لهم ربهم وقال ربكم ادعوني استجب لكم فالاستجابة حصلت بعد الدعاء

23
00:08:25.600 --> 00:08:45.600
وكل شيء يكون له سبب من صفات الله كل شيء من صفات الله له سبب فهو من صفات الفعلية. طيب   سمع الاستجابة من الصفات الفعلية فمن استجاب الله له فقد سمعه

24
00:08:46.500 --> 00:09:12.350
لكن سمع الادراك قلت انه من الصفات الذاتية لكن الحادث هو المسموع الحادث هو المسموع لا السمع ها واضح طيب انا مثلا اسمع الصوت الان وسمعي موجود من قبل لا سمع لهذا الصوت المعين

25
00:09:12.900 --> 00:09:37.850
ولكن بمعنى ان القوة السمعية موجودة في من قبل هذا الشيء فيمكن ان تكون الصفة قديمة ومتعلقها حادث ولا مانع قال العلماء والسمع بمعنى الادراك ينقسم الى عدة اقسام تمن عام

26
00:09:39.250 --> 00:10:17.650
عام لكل شيء فهذا يشمل المؤمن والكافر وما يرضاه الله وما لا وما لا يرضاه صح طيب والسمع الثاني خاص قاس مقتضاه النصر والتأييد وهذا الخاص له امثلة مثل قوله تعالى

27
00:10:18.100 --> 00:10:44.400
موسى وهارون قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى هل المراد ان الله تعالى اخبرهما بانه يسمعهما ويراهما مجرد سماع ورؤية لا المراد اسمع وارى فانتصر لكما فهذا السمع مقتضاه

28
00:10:44.900 --> 00:11:16.350
النصر والتأييد وقد يكون للتهديد والوعيد مثل قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى

29
00:11:17.250 --> 00:11:39.800
ورسلنا لديهم مختومون مسار الخاص قد يراد به النصر والتأييد وقد يراد به نعم التهديد والوعيد وقولي قد يراد به اي قد يكون مقتضاه قد يكون مقتضاه النصر والتأييد وقد يكون مقتضاه

30
00:11:40.150 --> 00:12:04.750
الوعيد والتهديد فاذا قال قائل ما هو الضابط لما يقتضي هذا وهذا فالجواب ان الظابط ما القرائن قرائن الاحوال وسياق الكلام تدل على ان مقتضاه كذا او كذا خلاصة السمع الان

31
00:12:05.100 --> 00:12:36.150
ان سمع الله تعالى ينقسم الى قسمين عيسى   ها  تم ادراك وسمع استجابة نعم طيب تأمر الاستجابة مثاله نعم سمع الله لمن حمده هذا قول الله تعالى  نعم. سمع الله لمن حمده. نعم

32
00:12:36.900 --> 00:12:56.500
الاخ مثال اخر  مثل قوله تعالى ان ربي لسنع الدعاء اي مستجيب الدعاء لقوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. طيب تم الادراك ذكرنا انه ينقسم ايضا الى قسمين. نعم

33
00:12:59.250 --> 00:13:21.950
لا لا اقسام قصدي تم اعداد القسم الى كم لا لا ما هو الدليل قسم اولا ثم اتي بالدليل الدال على التقسيم نعم قسمان خاص وعام مثال العام والله سميع عليم

34
00:13:22.850 --> 00:13:49.000
والله سميع عليم هذا عام يشمل كل شيء ولا انا اظن ما ذكرت لكنه واضح هذا نعم فهد الخاص تارة يقتضي طيب مثال ما يقتضي النص والتأييد لا تخاف نعم

35
00:13:49.800 --> 00:14:14.000
اصبر الذي امداد الله كقوله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا  فهمت هذا هذا مقتضاه النصر والتهديد وكقوله تعالى ان يحسبونا نعم الوعيد والتهديد وكقوله تعالى ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

36
00:14:14.100 --> 00:14:40.450
بلى ورسل لديه مكتوبون الثالث او الخامس والكلام والبصر والسمع ارادة ارادة في الرفع عطفا على الحياة باسقاط حرف العطف لضرورة النظر. طيب ارادة يعني ان الله عز وجل له الارادة

37
00:14:42.500 --> 00:15:10.150
ودليل ذلك قوله تعالى فعال لما يريد وقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليك وقول الله تعالى يريد الله ليبين لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات نعم لا يظهر الله ليبيناكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم

38
00:15:11.200 --> 00:15:16.450
والله يريد ان يتوب عليكم والايات في الارادة كثيرة