1 00:00:00.750 --> 00:00:22.150 حي عليم قادر موجود حي من اسماء الله قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي فالله سبحانه وتعالى هو الحي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها 2 00:00:22.400 --> 00:00:43.750 زوال الحياة الكاملة بجميع الصفات الكمال حي عليم اي ذو علم والعلم ادراك الشيء على ما هو عليه وعلم الله سبحانه وتعالى شامل لكل شيء ان الله لا يخفى عليه شيء 3 00:00:43.900 --> 00:01:03.400 في الارض ولا في السماء ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وان لم يخرجه للناس بل يعلم سبحانه وتعالى ما سيحدث فضلا عن الحادث 4 00:01:04.550 --> 00:01:28.150 قادر موجود القدرة صفة يتمكن بها الفاعل من الفعل بلا بلا عجز فالله عز وجل قادر بقدرة هي وصفه وهي صفة يتمكن بها الفاعل من الفعل بلا عجز بل يفعل 5 00:01:28.250 --> 00:01:54.450 دون ان يعجز والقوة صفة يتمكن الفاعل منها فبها من الفعل بلا ضعف بلا ضعف واضرب مثلا يتبين به الفرق فاذا قيل لشخص ارفع هذا الحجر فزحزحه وعجزه نقول انه غير قادر 6 00:01:56.350 --> 00:02:26.050 ولا ولا غير قوي غير قادر واذا حمله لكن بمشقة شديدة يقول قادر ولكنه ليس ليس بقول طيب وجاء رجل ثالث فحمله بسهولة نقول هذا قول كذا طيب اذا القوة اكمل 7 00:02:26.450 --> 00:02:57.900 من القدرة كما ان القوة ايضا اشمل من القدرة لانه لانها اي القوة يوصف بها ذو الشعور وغيره فيقال للانسان قوي وللحيوان قوي وللحديث قوي ولا الصخر ليش قوي القدرة لا يوصف بها الا ذو الشعور 8 00:02:58.600 --> 00:03:19.600 ولهذا لا نقول للحديد انه قادر ولا للصخر انه قادر لكن نقول انه قوي طيب الرب عز وجل قادر قال الله تعالى وهو على كل شيء قدير قدرته لا يستعصي عليها شيء 9 00:03:19.850 --> 00:03:46.050 قادر على كل شيء وسيأتينا ان شاء الله تعالى بيان ما تتعلق بالقدرة في كلام المؤلف موجود كلمة موجود حقيقة انها مقحمة اقحاما لا وجه له لانه يغني عنها قوله 10 00:03:46.700 --> 00:04:11.950 حي لان الحي موجود ولا معدوم ها موجود وكلمة موجود ليست من الصفات الكاملة لان الموجود قد يكون ناقصا وقد يكون كاملا لكن يعتذر عن المؤلف انه اتى بها من باب الخبر 11 00:04:12.600 --> 00:04:29.750 لا من باب التسمية ويصح ان نخبر عن الله بانه موجود ولكن لا نسميه بذلك كما يصح ان نقول ان الله متكلم ولكن لا نسميه بذلك لماذا لا نسمي بانه متكلم 12 00:04:30.350 --> 00:04:55.400 ها لان الكلام ليس صفة المدح على كل حال قد يتكلم الانسان بالسوء فيكون كلامه نقصا لكن اقول انه يتسامح عن المؤلف بانه قصد الخبر قامت به الاشياء والوجود نعم 13 00:04:56.150 --> 00:05:15.600 قامت به اي بالله عز وجل الاشياء كلها بل الوجود كله لولا الله عز وجل ما كان الوجود ولا كانت الاشياء لولا الله عز وجل يمد هذه الاشياء والوجود بما 14 00:05:16.150 --> 00:05:34.600 تبقى به ما بقيت فكل شيء قائم بالله عز وجل لقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فكل شيء قائم بالله من الاشياء والوجود والله اعلم. على نبينا محمد 15 00:05:34.650 --> 00:05:54.850 وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى جلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي على النبي المصطفى بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 16 00:05:55.350 --> 00:06:12.900 قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله القديم الباقي مخدر الاجال والارزاق حي عليم قادر موجود وقامت به الاشياء والوجوه اه فما هو الحمد لا لا اللي ورا اي نعم 17 00:06:13.100 --> 00:06:33.600 ها الوصف الجميل. لا نعم يا يحيى احسنت وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم انتبه يا اخ يمكن هذا اللي ان قلت اه بناء على تعريف عرفه بها بعض العلماء فقال ان الحمد هو الثناء بالجميل 18 00:06:34.150 --> 00:06:50.850 وهذا ضعيف لان الحديث الصحيح حديث ابي هريرة يدل على ان نستنى غير الحمد اذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي اذا قال الرحمن قال اثنى طيب اللام في قوله لله 19 00:06:50.900 --> 00:07:15.700 الاخ انت يا اخي في الصف الثاني اللام في قوله لله اش معناها لا تنظر للكتاب يا اخي انظر الى كتاب قلبك وش معنى اللام اما حضرت امس ما حضرت؟ طيب كل ما حضرت عشان ما يروح علينا الوقت 20 00:07:16.050 --> 00:07:50.850 نعم لا لا لا ما هي ال اللام في قوله لله نعم لا لا يا خي ما قيل الاستغراق ها طيب حنا ذكرنا انها للمعنيين جميعا فالله سبحانه ان شئنا قلنا انها للمعنيين جميعا لان الله هو مستحق الحمد 21 00:07:51.400 --> 00:08:18.200 وهو المختص بالحمد الكامل طيب اذا اللام للاختصاص والاستحقاق نعم طيب الله الله سبحانه وتعالى علم نعم عالم مع الله عز وجل الذي هو رب العالمين مختص به طيب قوله القديم 22 00:08:18.600 --> 00:08:58.750 ما معناه نعم السابغ السابق لغيره. الباقي نعم نعم نعم الذي يبقى بعد غيره. نعم طيب لماذا جاء المؤلف القديم والباقي بازاء علي ان مم طيب هل يوافق المؤلف على هذا 23 00:08:59.550 --> 00:09:22.800 فيعدل عما جاء به القرآن لا يوافق لا مؤلف ولا غيره اذا الافضل ان يعبر الاول والاخر كما عبر الله سبحانه وتعالى عن نفسه طيب ذكرنا ان القديم لا يصح ان يكون من اسماء الله وان كان يصح ان يخبر به عن الله لكن لا يصح ان يكون من اسمائه 24 00:09:23.250 --> 00:09:49.350 لماذا نعم. لوجهين لم يرد في الكتاب احسنت ايضا لانهم يلقون الله بنعيم فيكون من القول هذا متبرع على ذلك. نعم عندنا نبض قديم الحسنى نعم ما وجه كونه من غير الاسماء 25 00:09:50.350 --> 00:10:06.950 بما وجه كونه من غير الاسماء الحسنى ايضا الحادث على على الحادث السابق لغيره وان كان لم يكن ازليا مثل قوله تعالى طبعا قدرنا مثل قوله تعالى والقمر قدماه منازل حتى عاد كالعرجون القديم 26 00:10:07.350 --> 00:10:26.550 كذا اما اما في المقارنة بينه وبين الاول فنقول انه افضل من الاول بكثير ان الاول افضل منه بكثير اولا لان الله تسمى به وهو اعلم باسمائه والثاني انه يدل على ان الله قبل كل شيء انه ازلي 27 00:10:27.400 --> 00:10:49.450 والثالث ان الاول قد يكون له معنى اخر غير السبق في الزمن وهو المآل الاول يعني الذي تؤول اليه الاشياء فيكون مأخوذ من من الاولي بمعنى الرجوع لان مرجع كل شيء 28 00:10:49.800 --> 00:11:20.200 الى الله فيكون اوسع دلالة من من القديم. طيب مقدر الاجال والارزاق ما هي الارزاق ما هي الارزاق جمع جمعه رزق. طيب وهو لكن في اللوحة نعم الرزق يعني العطاء 29 00:11:20.850 --> 00:11:39.950 يعني ان ان العطاء يقدر الله عز وجل زين وسيأتي ان شاء الله البحث في الرزق انه يشمل ما كان حلالا وما كان حراما يقول المؤلف رحمه الله قامت به الاشياء والوجود. ما معناها يا سامي 30 00:11:41.850 --> 00:12:09.100 قامت به الاشياء والوجود طاعة بالله هو الذي اوجدها وهو الذي امدها حتى بقت بقيت نعم وهو الذي اعدها اي هيأها لما تكون صالحة له ها ما ادري والله يعني ما قلناها؟ زين ما يخالف طيب 31 00:12:10.050 --> 00:12:34.900 المثبت مقدم على النافل وانا عندي اللي شرحناه. لكن لكن بقي علينا ما ذكرته لكم امس وهو الاعداد يعني القيام قيام الشيء بالله عز وجل يشمل ثلاثة اشياء الايجاد والامداد 32 00:12:35.050 --> 00:13:01.350 والاعداد اسمه ثلاثة اشياء وهي الايجاد والامداد والاعداد اما الايجاد فلولا الله عز وجل ما وجدت الاشياء هو الذي اوجد الاشياء عز وجل بقدرته وبحكمته وهذه الاشياء موجدة منها ما هو معلوم لنا ومنها ما هو غير معلوم 33 00:13:02.250 --> 00:13:22.250 نحن لا نعلم انما اعلمنا الله تعالى منها ومع ذلك كما اعلمنا الله به لا نعلم اكثر مما اعلمنا عنه قال الله تعالى ما اشهدتم خلق السماوات والارض نحن لا نعرف الا السماء والارض والنجوم والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي 34 00:13:22.800 --> 00:13:43.550 لكن هناك مخلوقات قبل ما ندري عنها هناك مخلوقات من قبل لا ندري عنها لان الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال فعالا لم يزل ولا يزال فعالا والفاعل والفعل لابد 35 00:13:44.000 --> 00:14:09.350 ان ينتج عنه ايش؟ مفعول فاذا قلنا ان من صفاته الازلية انه فعال لزم من ذلك ان يكون هناك مفعول طيب فكل الاشياء كائنة بالله ايضا الامداد هو الذي امدها حتى تبقى 36 00:14:10.850 --> 00:14:32.200 ارأيت النبات ينبت في الارض اذا منع الله المطر بقي النبات ولفني ها؟ فن النبات واذا انزل الله المطر بقي النبات وزاد النبات اذا فامداد هذه الموجودات بما يبقيها وينميها 37 00:14:32.350 --> 00:14:52.150 من عند من من عند الله عز وجل ثالثا اعدادها يعني تهيأتها لما هي صالحة له الابل مثلا للركوب اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون 38 00:14:52.450 --> 00:15:18.650 وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون كيف اعدها وجعلها صالحة لما خلقت له من حيث القوة والشكل وحديدها بالظهر حتى يقوى على تحمل وايجاد الشحن الكثير على ظهرها لان لا يرهقها الحمل 39 00:15:19.000 --> 00:15:40.500 ويكسر العظام او يخل بها الى غير ذلك من الاشياء التي تكون مهيئة مهيئة للشيء لما اعد له فقيام الاشياء بالله عز وجل من حيث ايش الايجاد وش بعد؟ والامداد؟ والاعداد 40 00:15:40.900 --> 00:16:01.150 كل هذا قائم بالله عز وجل دليل هذا قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره لولا امر الله عز وجل الكون ما قامت السماوات والارض وصلاح الارض والسماء 41 00:16:01.350 --> 00:16:18.950 بالقيام بامر الله الشرع ايضا ولهذا تعد معصية الله من الافساد في الارض طيب ودليل اخر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لان معنى القيوم القائم بنفسه 42 00:16:19.600 --> 00:16:35.400 القائم على غيره ودليل ثالث قوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني كمن ليس كذلك ومن القائم على كل نفس ما كسبت هو الله عز وجل 43 00:16:35.900 --> 00:16:47.350 فصار الوجود كله قائم بالله تعالى ايجادا ايش بعد؟ وامدادا واعدادا طيب