1
00:00:00.600 --> 00:00:23.800
قال ان يستطيعوا سورة من مثله قال بعض العلماء بل ان يستطيعوا اية من مثله وقالوا ان الله سبحانه وتعالى تحدى الخلق باربعة وجوه بمثل القرآن كله وبعشر سعر منه

2
00:00:24.200 --> 00:00:49.500
وبسورة وبحديث والحديث يشمل ما دون السورة بالقرآن كله في قوله تعالى نعم قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله بعشر سور في سورة هود

3
00:00:50.000 --> 00:01:16.250
ام يقولون الصلاة قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات بصورة في سورة البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بصورة مثله بما دون الصورة بسورة الطور بقوله ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا

4
00:01:16.650 --> 00:01:38.750
بحديث مثله ان كانوا صادقين خلاصة ما ذكره المؤلف رحمه الله اننا نؤمن لان ما نزل به جبريل من عند الله كلام الله عز وجل لكن كونه القديم هذا ليس بصحيح

5
00:01:40.650 --> 00:02:01.400
ولا يجوز ان نقول ذلك لانه مخالف للقرآن طيب ثانيا ان نؤمن بان هذا القرآن لا يمكن لاحد ان يأتي بمثله من الاصل او عن طريق الصرف ها من الاصل

6
00:02:02.050 --> 00:02:19.500
لانه صفة الله وصفة الله لا يمكن ان يتصف بها المخلوق لا لان المخلوق يمكن ان ان يقول مثله لكنه صرف لا بل نقول لان المخلوقين عاجزون عن ان يأتوا بمثلهم

7
00:02:20.750 --> 00:02:42.800
والله اعلم قال رحمه الله تعالى نعم نعم  يلا وليس ربنا بجوهر ولا عرض ولا جسم تعالى بالعلى سبحانه سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف قد تعالى ان يحدث

8
00:02:42.800 --> 00:03:04.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا  ما ذهب اليه المؤلف في القول بالقرآن فماذا قال الحسن لانه كلام الله القديم

9
00:03:04.950 --> 00:03:32.850
طيب وهل ما قاله في ذلك صحيح لماذا ها طيب هاه ان الله تكلم به نعم في نفس وفي وقت انزاله طيب واذكر لي شيئا من الايات الدالة على هذا يا شاكر

10
00:03:34.400 --> 00:04:01.100
ايوا وجه الدلالة اخبر عن قول هذه المجادلة بالفعل الماضي فقال ايش قد سمع الله قولة جادلة طيب احسنت فيه ايراد لم اذكره امس لو اوردناه اليوم فقال قائل عبر الله عن الماضي

11
00:04:01.400 --> 00:04:24.000
عن عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه لتحقق وقوعه فهو كقوله اتى امر الله لو ان احدا قال هذا القوم لنقول هذا القول لا يصح لان الله قال قد سمع واذا قلنا انه عبر عنه قبل وقوعه

12
00:04:24.400 --> 00:04:40.000
صح ان نقول انه لم ايش؟ لم يسمعه ولا احد يتجرأ ان نقول مثل هذا القول لا احد يرى ان يقول ان الله لم يسمعه ابدا  واضح؟ واما اثام الله

13
00:04:40.500 --> 00:04:55.100
فان الله ذكر في الاية ما يدل على انه لم يأتي حيث قال اتى امر الله ها فلا تستعجلوا. اذا ما لم يأتي اذا هو لم يأتي ويصح ان نقول في اتى امر الله انه لم يأتي

14
00:04:55.950 --> 00:05:11.350
لان الله قال فلا تستعجلوه ولو كان قد اتى لم يستقم ان يقول فلا تستعجلوه طيب ما هو ما هي الكلمة التي ينبغي ان يقولها المؤلف بدل قوله قديم احسنت

15
00:05:12.400 --> 00:05:42.550
نقول كلامه سبحانه عظيم طيب اعين اعيا الورى بالنص معناها ظاهر  عجز اعجز اعجز طيب بالنص اين النص والدال على اعجاز الوراء قل ايش قل لو وان اجتمع قل القرآن ما فيه قراءة بالمعنى

16
00:05:43.250 --> 00:06:09.200
القرآن اما اقرأه لفظ الا كل ما اعرف هاه نعم امامي ثلاث ما ادري يقول انت  ان طيب انا اريد الثالث الاخير لكن خير ان شاء الله اقرأ الاية انف

17
00:06:10.300 --> 00:06:44.800
احسنت طيب فهد الله الخلق ايضا بما هو دون القرآن كله نعم واتحدى ايضا بما دون ذلك نعم لا في سورة وتحددون ذلك بحديث ولو اية فلاتوا بحديث مثله طيب

18
00:06:45.200 --> 00:07:02.650
ولكنهم عجزوا وهذا يدل على ان على ان القرآن كلام الله لانه لو كان كلام البشر لامكن لبشر اخر ان يأتي به بمثله طيب ثم قال المؤلف رحمه الله اذا نحن نؤمن بالنسبة للقرآن

19
00:07:02.850 --> 00:07:24.250
لانه كلام الله تكلم به ها لفظا ومعنى بحروفه ومعانيه ليس الكلام هو المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني ونؤمن كذلك بانه منزل منزل من عند الله والايات في هذا كثيرة

20
00:07:24.450 --> 00:07:42.800
انا انزلناه في ليلة مباركة انا انزلناه في ليلة القدر نزل قل نزله روح القدس من ربك الايات اكثر من ان تحصى ونؤمن بانه غير مخلوق غير مخلوق لانه لو كان مخلوقا لم يكن صفة من صفاته

21
00:07:43.750 --> 00:08:00.700
ولو جاز نكمل البحث فيه لانه مهم ولو جاز ان يكون مخلوقا لو جاز ان ان يكون مخلوقا لكان الخلق من صفات الله فكان انا صفة من صفات الله وانت صفة من صفات الله والشمس صفة من صفات الله

22
00:08:01.050 --> 00:08:18.350
والقمر صفة من صفات الله وهكذا ومعلوم ان هذا منكر ولم يقل به احد لم يقل اننا صفات الله الا من قال بوحدة الوجود وهؤلاء معروفون انهم نلحدوه طيب اذا هو غير مخلوق

23
00:08:19.600 --> 00:08:35.200
علل لانه صفة من صفات الله وصفات الله غير مخلوقة ولو جاز ان نسمي القرآن صفة من صفات الله هو مخلوق اذا جاز ان نسمي كل مخلوق بانه صفة من صفات الله

24
00:08:36.550 --> 00:08:57.500
يقول العلماء منه بدأ منه اي من الله بدأ فلم يبتدئه احد قبله واذا كان منه بدا فهو كلام يرجع اليه فان قال قائل اليس الله يقول انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر

25
00:08:58.400 --> 00:09:21.050
فنسبه الى محمد قلنا نسبه الى محمد لانه مبلغ مبلغ والدليل على هذا ان الله نسبه في اية اخرى الى جبريل ومعلوم ان الكلام الواحد لا يصدر من متكلمين فاذا نسبته الى محمد صلى الله عليه وسلم والى جبريل

26
00:09:21.400 --> 00:09:41.000
باعتبار انهما قاما بتبليغه جبريل بلغه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الى الامة اليه يعود معنى اليه يعود آآ على وجهين الوجه الاول

27
00:09:41.350 --> 00:10:02.800
اليه يعود وصفا اليه يعود وصفا فلا يوصف به غيره تاني اليه يعود في اخر الزمان حيث جاء في الاثار ان هذا القرآن ينزع من صدور الناس ومن بطون المصاحف

28
00:10:03.800 --> 00:10:25.250
حتى يصبح الناس وليس بين ايديهم قرآن وليس في صدورهم قرآن كما ان الكعبة تهدم وتمحى من الارض وذلك فيما اذا اعرض الناس عن هذا القرآن اعراضا كليا فان الله تعالى

29
00:10:25.900 --> 00:10:51.450
يغار على كلامه ان يبقى بين اناس معرضين عنه اعراضا كليا والكعبة ايضا لا يسلط الله عليها احدا الا اذا لم يقم اهلها بما يجب لها من التعظيم فان الله يسلط عليها

30
00:10:52.450 --> 00:11:14.450
الرجل الحبشي فينقضها حجرا حجرا حتى تلقى في البحر نسأل الله العافية طيب انتهينا من الكلام على القرآن ثم قال المؤلف وليس ربنا بجوهر ولا عرظ ولا جسم تعالى ذو العلا

31
00:11:15.000 --> 00:11:49.000
هذا الكلام من المؤلف  يحتمل معنيين المعنى الاول ولسنا نقول ربنا جوهرا او عرضا او جسما يعني لا نقول بذلك بل نسكت وهذا الوجه صحيح وهذا وجه صحيح يعني لا يجوز لنا ان ننفي

32
00:11:50.000 --> 00:12:11.750
ان الله جوهر او عرب او جسم فما لا يجوز لنا ان نثبت ذلك لانه لم يرد في القرآن ولا السنة اثبات ذلك ولا نفيه والمعتمد في صفات الله هو الكتاب

33
00:12:12.100 --> 00:12:34.050
والسنة فاذا لم يرد فيهما اثبات ولا نفي وجب علينا الا نقول بالاثبات ولا بالله الوجه الثاني لكلام المؤلف نفي الجوهر مهو بنفي القول به وعلى هذا الوجه يكون معناه القول بنفي الجوهر

34
00:12:34.700 --> 00:12:56.200
القول بنفي الجوف يعني لا نقول اه نعم يعني اننا نقول انه ليس بجوهر نقول انه ليس بجوهر والفرق بين الوجهين ظاهر ولا لا ها لمن لم يفهم ان يقول ليس بضاعة

35
00:12:56.750 --> 00:13:21.750
طيب هذا له وجهان الوجه الاول لا نقول بانه جوهر الوجه الثاني نقول انه ليس بجوهر بينهما فرق ها بينهما فرق واضح طيب تقول انا لا اقول ان محمدا غير قائم

36
00:13:22.600 --> 00:13:41.050
انا لا اقول ان محمدا يقال اذا موقفي ايش ها؟ السكوت ما اقول شيء انا اقول انه غير قائم ها اذا قلت قلت عنه انه غير قائم فهل انت الان متوقف

37
00:13:41.150 --> 00:13:59.200
ولا مثبت لشيء مثبت لشيء وهو نفي القيام فقول المؤلف وليس ربنا بجوهر يحتمل ان المعنى لا نقول ان ربنا ليس بجوهر او انه جوهر ما نقول لا هذا ولا هذا

38
00:13:59.950 --> 00:14:17.050
لا نقول ان ربنا جوهر وهذا المعنى ها صحيح لان لان ذلك لم يرد في الكتاب ولا في السنة الوجه الثاني ان يكون معنى كلامه نقول ان الله ليس بجوهر

39
00:14:17.750 --> 00:14:38.050
نقول ان الله ليس بجوهر فحينئذ اثبت قوله وهو نفي الجوهر يعني ان الله ليس بجوهر افهمتم الفرق بين اول شيء ولا لا فهمت يا اخ ها طيب اما الوجه الاول

40
00:14:38.650 --> 00:14:55.500
وهو ان ننفي القول في انه جوهر هذا ها صحيح لانه ليس لنا ان نقول انه جوهر ولا لنا ان نقول انه ليس بجوهر واما الوجه الثاني وهو القول بانه ليس بجوهر

41
00:14:56.750 --> 00:15:19.000
ان نقول ليس بجوهر فهذا غير صحيح لكن ايهما ظاهر كلام المؤلف الثاني هو ظاهر كلام المؤلف يعني ان المؤلف رحمه الله يرى ان من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يقولون ان الله ليس بجوهر

42
00:15:19.350 --> 00:15:35.700
ولا عرب ولا جسم ولا شك ان هذا النفي ليس ليس بصحيح ولم يقل اهل السنة في ذلك وليس هذا مذهبه لانهم لا يجزمون بنا في شيء او اثباته الا

43
00:15:36.200 --> 00:16:02.450
بدليل وهذا ليس فيه دليل لا اثبات ولا نفوت طيب الان نفسر جوهر وعرض الجسم الجوهر ما قام بنفسه والعرب ما قام بغيره والجسم يعني ما له تمثال يعني انه شيء

44
00:16:02.600 --> 00:16:29.550
ملموس او اه قائم مجسم مجسم هذا معنى هذا الجوهر والعرب والجسم المؤلف يرى ان من عقيدتنا ان ننفي هذه الثلاثة عن الله عز وجل نبيها عن الله ولكن هذا ليس بصحيح كما

45
00:16:29.600 --> 00:16:33.050
فيبين ان شاء الله الشرح في الدرس القادم