1
00:00:01.000 --> 00:00:25.250
نعمة  فرق بين الجوهر والهيمنة   الذي هو على اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وليس ربنا بجوهر ولا. عربي ولا جسم فعالى ذو العلى سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف تعالى ان يحج ولا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:25.750 --> 00:00:46.950
فسبق لنا ان ان قول المؤلف وليس ربنا بجوهر ولا يحتمل وجهين الوجه الاول ان المراد به نفي القول بذلك والوجه الثاني ان المراد به القول بنفي ذلك طاح وبينهما فرق

3
00:00:47.800 --> 00:01:12.150
اما اما على احتمال ان المراد القول بنفي ذلك كمعنى البيت اننا ننفي ان نقول ان الله جسم. نعم صح وبينهما فرق اما اما على احتمال ان المراد القول بنفي ذلك

4
00:01:13.800 --> 00:01:34.350
جمعنا البيت اننا ننفي ان نقول ان الله جسم. نعم. اننا ننفي ان الله جسم. ننفي ان الله جسم او عرف او جوهر واما الثاني نفي القول بذلك فالمعنى اننا لا نقول ان الله

5
00:01:34.600 --> 00:01:59.050
جسم ولا جوهر ولا  ومع هذا فظاهر كلام المؤلف ان المراد القول ايش؟ بنفي الجسم والجوهر والعرب ولكن الذي اراده المؤلف في هذا البيت ليس من مذهب اهل السنة والجماعة

6
00:02:00.550 --> 00:02:22.200
وذلك ان هذه الالفاظ الفاظ حادثة حادثة لم تكن معروفة عند السلف كما في اقوال السلف قول يقول ان الله جسم ولا انه ليس بجسمه ولا ان الله عرض ولا انه ليس بعرض ولا ان الله جوهر ولا انه ليس

7
00:02:22.300 --> 00:02:47.200
بجوهره لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام السلف لكن المتكلمين لما حدثت فتعتهم تاروا يذكرون هذه الكلمات للتوصل بنفيها الى نفي الصفات عن الله فمثل يقول النزول لا يكون الا بجسم

8
00:02:48.000 --> 00:03:07.000
والله تعالى ليس بجسم واذا انت فالملزوم انتفى اللازم طيب اذا ليس الله لا ينزل الله الى السماء الدنيا الاستوى على العرش حقيقة يستلزم ان يكون الله جسمه والله تعالى

9
00:03:07.450 --> 00:03:28.950
ليس بجسم اذا فننفي تواء الله على العرش وهكذا فهم اعني المتكلمين اتوا بمثل هذه العبارات ليتوصلوا بها الى نفي صفات الله عز وجل والا فليس لهم غرق بنفي هذا او اثباته

10
00:03:29.100 --> 00:03:49.950
الا هذه المسألة ولما كانت هذه الكلمات لم تكن موجودة لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام الصحابة لا نفيا ولا اثباتا فالواجب علينا ان نتوقف لا ننفي ان الله جسمه ولا نثبت ولا ان الله عرض ولا نثبت ولا ان الله جوهر ولا

11
00:03:50.750 --> 00:04:16.950
ولا نستعجل نسكت ولكننا نستفصل في المعنى نستفصل في المعنى فنقول لمن نفى ان يكون الله جسما نقول له ماذا تعني بالجسم ان اردت بالجسم ما كان حادثا مركبا من اجزاء

12
00:04:17.500 --> 00:04:45.250
واعضاء فنحن معك في نفيه صح ولا لا فالله ليس بحالث ولا مركب من اعظى واجزأ بحيث يجوز ان يفقد شيء منها هذا نوافقك بنفيه لكن لا ننفي الجسم نقول ان الله منزه عز وجل عن عن ان يكون له افعاض

13
00:04:46.650 --> 00:05:13.950
كابعاد المخلوقين بحيث يكون جسما مركبا منها  يفقد بعضها مع بقاء الاصل وما اشبه ذلك لكن وان اردت بالجسم الذات الذات الموصوفة بالصفات اللائقة بها فهذا هذا حق يثبته ولا يجوز لنا ان نفيهم

14
00:05:15.300 --> 00:05:30.600
لكن مع ذلك ما نقول ان الله جسمه حتى وان اردنا هذا المعنى لماذا لان لفظ الجسم لم يرد في القرآن والسنة لا اثباتا ولا نفيا ولان اثبات الجسم ان اثبتناه

15
00:05:31.650 --> 00:05:53.550
فهو مستلزم للتشبيه على رأي بعض الناس وان نفيناه فهو مستلزم للتعطيل على رأي اخرين اذا فلا نثبته ولا ننفيه وهذا هو العقيدة السليمة الا تؤمن بان الله تعالى الا تثبت باللفظ

16
00:05:54.000 --> 00:06:10.400
ان الله جسم او ليس بجسم. اسكت ما دام الله قد سيكت عنه ورسوله سكت عنه والصحابة سكتوا عنه اسكتا لا تثبت ولا تنفي لكن تؤمن بان لله ذاتا موصوفة بالصفات اللائقة بها

17
00:06:10.550 --> 00:06:30.850
وان الله تعالى يقبض ويبسط ويأخذ بيمينه الصدقة ويربيها وينزل ويأتي يجب عليك ان تؤمن بهذا وما وراء ذلك لا لا لا تتعرض له ثم قال تعالى ذو العلا تعالى اي ترفع

18
00:06:31.750 --> 00:06:56.250
عن كل ما لا يليق به ترفعا معنويا وترفع بذات ترفعا حسية فهو سبحانه وتعالى متعال حسا ووصف عن كل نقص قال الله تعالى رفيع الدرجات ذو العرش طيب  سبحانه

19
00:06:57.500 --> 00:07:18.950
اي تنزيها له عنان يكون جسما او جوهرا او عرب وهذا التنزيه ينبغي التنزه منه لا الاتصاف به لانه كما قلنا قبل قليل لا يجوز لنا ان نثبت ولا ولا نبكي

20
00:07:20.250 --> 00:07:37.300
ونفينا ذلك عن الله وادعاء ان ذلك تنزيه خطأ فقول المؤلف سبحانه اي تنزيها له عن ان يوصف بهذه الصفات نقول التنزيه ان ينزه عما لا يليق بهم لا ان يؤتى بالفاظ مجملة

21
00:07:37.900 --> 00:07:55.300
ويقول يجب ان ننزه الله عنها ثم قالت قد استوى كما ورد من غير كيف قد استوى ولم يذكر المؤلف متعلق الاستواء لكن من المعلوم ان المراد استوى على ايش

22
00:07:55.600 --> 00:08:16.800
على العرش كما ورد وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الاستواء على العرش في سبعة مواضع من كتابه ففي سورة الاعراف قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش

23
00:08:17.100 --> 00:08:33.050
وفي سورة يونس ان ربكم الله لا يخلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وفي سورة ارجو الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد تورنها ثم سواء على العرش

24
00:08:34.500 --> 00:09:03.800
وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى والخامس في سورة تنزيل ها في سورة تنزيل السجدة الله ايش  الله لا يخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

25
00:09:04.800 --> 00:09:29.250
والسادس في سورة الفرقان ثم استواء على العرش الرحمن تسأل به خبير والسابع في سورة الحديد ففي سبعة مواضع ذكر الله سبحانه وتعالى السوء على العرش نصا صريحا واضحا فاظاف الاستواء على العرش

26
00:09:30.350 --> 00:09:47.650
على الدالة على العلو كما قال الله تعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك اي علوت عليه واستقررت عليه وقال تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا

27
00:09:48.500 --> 00:10:21.600
على ظهورهم لتستووا على ظهورهم اي تعلوا عليها وتستقروا عليها واعلم ان الاستواء يرد في اللغة العربية على اربعة وجوه مطلق ومقيد بالاء ومقيد بعلى ومقيد بالواو اربعة وجوه فاذا كان مطلقا

28
00:10:22.250 --> 00:10:45.550
فالمراد به الكمال كما قال الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اي كمل واذا ورد مقرونا بإيذاء صار معناه الانتهاء الانتهاء الى الشيء في كماله كقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان

29
00:10:47.200 --> 00:11:07.600
واذا كان بعلى اذا كان مقيدا بعلى كان معناه العلو والاستقرار كهذه الايات التي ذكرناها في قوله زاد ثم استوى على العرش واذا اقترن بالواو صار معناه المساواة كقولهم يا بخاري

30
00:11:11.350 --> 00:11:38.050
ها استوى الماء والخشبة اي ساوى الماء الخشبة طيب استوى على العرش في جميع مواقعها في اللغة العربية لا تقتضي الا العلو والاستقرار فمن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بان الله تعالى استوى على عرشه

31
00:11:38.700 --> 00:11:57.250
اي على عليه واستقر عليه علوا واستقرارا يليق بجلاله عز وجل لا يماثل استواء الانسان على البعير او على الفلك ولهذا قال كما ورد يجوز ان يكون ان تكون للتشبيه

32
00:11:58.300 --> 00:12:20.950
يعني استواء كالوارد الوارد والوارد في استوائه انه استواء يليق بجلاله ويحتمل ان تكون الكاف للتعليق اي استوى لانه ورد في كتاب الله والكاف تأتي للتعليم كما قال ابن مالك شبه بكاف

33
00:12:22.050 --> 00:12:44.100
وبها التعليل قد يعنى ومنه قوله تعالى واذكروه كما هداكم على احد الوجهين اي لهدايتكم اياه وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا وفي حديث التشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

34
00:12:44.550 --> 00:13:01.150
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم على كل حال مراد المؤلف بهذا ان نؤمن بان الله استوى على العرش استواء يليق بجلاله ومعنى استوى عليه ايش؟ اي علا واستقر

35
00:13:02.050 --> 00:13:20.900
ولكن هل نعلم هذا الكيف كيفية هذا الاستواء يقول من غير كيف من غير كيف والمراد بقوله من غير كيف المراد به من غير تكييف وليس المراد من غير كيفية

36
00:13:22.700 --> 00:13:45.750
لاننا نعلم ان الله استوى على العرش على كيفية يعلمها ونحن لا لا نعلمها ولو ولا يصح ان يراد بذلك نهي الكيفية لان لاننا اذا نفينا الكيفية نفينا الاصل اذ ما من شيء يكون الا وله

37
00:13:45.950 --> 00:14:05.400
ولو كيفية لا يمكن ان نقول استواء ليس له كيفية لا بد ان يكون له كيفية لكن المنفي هو ايش التكييف وعلى هذا يجب ان نصرف كلام المؤلف ان كان ظاهره خلاف ذلك الى هذا المعنى

38
00:14:07.000 --> 00:14:24.900
ونقول من غير كيف اي من غير تكييف طيب وهذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله هو الذي عليه ائمة السلف فان مالكا رحمه الله سئل وهو في مجلسه فقال له قائل

39
00:14:25.350 --> 00:14:49.550
يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى كيف استوى فسأله عن الكيفية فاطلق رحمه الله برأسه حتى علاه العرق يصب عرقا من شدة وقع السؤال على قلبه ثم رفع رأسه

40
00:14:50.300 --> 00:15:21.650
وقال يا هذا الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا ثم امر به فاخرج اخرج وهكذا ينبغي  لاهل العلم اذا رأوا في صفوفهم مبتدعا

41
00:15:22.150 --> 00:15:46.700
ان يطردوه عن صفوفهم لان المبتدع وجوده باهل السنة الشر لان البدعة مرض كالسرطان لا يرجى برؤه الا ان يشاء الله وقوله الا مبتدعا يحتمل انه اراد الا مبتدعا بهذا السؤال

42
00:15:48.150 --> 00:16:08.300
او الا مبتدعا الا انك من اهل البدع لان اهل البدع هم الذين يكون ديدنهم السؤال عن عن المشتبهات من اجل التشويش على الناس وايا كان المعنى فهو يدل على ان من هدي السلف

43
00:16:09.050 --> 00:16:30.500
طرد المبتدعين عن صفوف المتعلمين وهكذا ينبغي ايضا ان يطبلوا عن عن المجتمع كله وان يضيق النطاق النطاق عليهم حتى لا تنتشر بدعهم ولا يقال مثلا ان الانسان حر وقال هو حر لكن في حدود

44
00:16:30.950 --> 00:16:47.750
الشرع اما اذا خالف الشرع فانه يجب ان يضيق عليه ويبين له الحق فان رجع اليه فذاك والا عمل بما تقتضيه بدعته من تكبير او تفسيق  وهادي ان شاء الله باغي هاد الكلام على

45
00:16:47.900 --> 00:16:50.750