1
00:00:01.200 --> 00:00:25.250
طيب الوجه الثاني اننا اذا قلنا استوى بمعنى استولى لزم ان يكون العرش قبل استواء الله عليه ملكا لغيره صح ولا لا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. اذا قبل ذلك لمن

2
00:00:25.850 --> 00:00:46.800
لغير الله وهذا لا شك انه امان باطل لا يمكن ان اني اقول به قائل الوجه الثالث اننا لو قلنا استوى بمعنى استولى لصح ان يقال انه استوى على الارض

3
00:00:47.700 --> 00:01:03.450
وعلى الشمس وعن السماء وما اشبه ذلك مما هو ملك لله ولا لا لانه اذا كان استوى بمعنى استولى الله مستولى على كل شيء ولا يمكن ان يقول به قائل

4
00:01:04.100 --> 00:01:25.200
لا يمكن ان تقول ان الله استوى على الارض وعليه الشمس وعلى القمر وعلى السماء وما اشبه ذلك الوجه الرابع ان نقول من اين لكم في اللغة العربية ان استوى تأتي بمعنى استولى

5
00:01:27.150 --> 00:01:46.950
اين هذا في اللغة العربية والقرآن نزل بلسان عربي مبين وهاتوا موضعا واحدا من السبعة المواضع ذكر الله فيه انه استولى على العرش تبعت مواظع كلها جاءت على وتيرة واحدة

6
00:01:47.400 --> 00:02:10.400
استوى على العرش فاذا قالوا عندنا دليل وهو قول القائل قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهران

7
00:02:11.600 --> 00:02:34.550
ومعنى الثواب الشرع على العراق يعني استولى على العراق استولى على العراق فالجواب على ذلك اولا ان هذا هذا البيت قائله مجهول ما يدرى من قاله  ولا يمكن ان يستدل على شيء من العقيدة العقيدة المتعلقة بالله عز وجل

8
00:02:34.950 --> 00:03:05.550
ببيت شعر مجهول قائله فالاحتجاج به مردود من الاصل ثانيا ان نقول لو ثبت ان قائله من العرباء من العرب الغرباء الذين لم تغيرهم اللكنة ولا العجمة  فان المانع من من جعل الاستواء هنا بمعنى العلو

9
00:03:05.900 --> 00:03:27.150
قرينة ظاهرة وهو ان بشرا لم يكن يرتفع على العراق حتى يكون العراق تحت الكرسي فيكون لدينا قرينة تمنع من ارادة ايش العلو  ولم توجد هذه القرينة في قوله تعالى ثم استوى

10
00:03:27.200 --> 00:03:47.750
على العرش ثم نقول ثالثا حول هذا البيت يمكن ان نجعل السوا بمعنى استوعب بمعنى على في هذا البيت قد استوى بشمال العراق نقول نعم قد علا على العراق لكنه علو

11
00:03:48.300 --> 00:04:09.550
معنوي فقوله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلو هل معنا وانتم تعلمون اننا فوق المشركين على رؤوسهم لا لكن هذا علو معنوي فيكون استوى بشر على العراق يعني على عليه لكن علوا

12
00:04:09.950 --> 00:04:32.000
علوا معنويا. هذا انصح ان اه ان صح ان قائل هذا البيت من العرب العرباء مع انه لم يصح واضح يا جماعة فبطل الاستدلال بهذا القول اي بهذا البيت على ان السوا بمعنى

13
00:04:32.700 --> 00:04:49.750
استولى اذا فعقيدتنا التي ندين الله بها ونسأل الله ان نكون عليها حتى نموت هو ان استوى على العرش اي على عليه علوا خاصا كما يليق بجلاله وعظمته لا نكيفه

14
00:04:50.000 --> 00:05:14.150
ولا نمثله نعم طيب اما العرش فان العرش هو ذلك المخلوق العظيم الذي هو فوق جميع المخلوقات واختصه الله تعالى لنفسه وهو محيط بالكون كله وقد ورد ان السماوات السبع

15
00:05:14.700 --> 00:05:36.600
والارضين السبع بالنسبة للكرسي الذي وسع السماوات والارض كحلقة القيت في فلاة من الارض حلقة من حلق المغفر معروفة القيتها في فلاة من الارض فماذا تكون؟ الحلقة بالنسبة للفلات ها

16
00:05:36.900 --> 00:05:55.500
لا شيء ولا تنسب اليها قال وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على هذه الحلقة اذا فالعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل ولا يمكن ان نتصور عظمة هذا العرش

17
00:05:56.200 --> 00:06:20.850
ولهذا وصفه الله بانه مجيد وانه عظيم لانه اكبر المخلوقات التي نعلمها واعلى المخلوقات التي نعلمها ولذلك هو عرش يليق بالله سبحانه وتعالى طيب هل فيه بعث بعث سادس او نسيناه

18
00:06:21.200 --> 00:06:47.800
هل الله عز وجل باستوائه على العرش يكون العرش مقلا له حاملا له كما يستوي الانسان منا على السرير الجواب لا ليس كذلك لاننا لو قلنا انه حامل له كحمل السرير لاحدنا

19
00:06:48.350 --> 00:07:09.250
لزم من هذا ان يكون محتاجا الى العرش والله عز وجل مستغن عن كل شيء وكل شيء محتاج اليه فلا يمكن ان نقول ان ان العرش يقل الله ابدا فالله اعظم من ان يقله شيء من مخلوقاته

20
00:07:10.500 --> 00:07:28.700
لكن هو الذي اختصه الله لنفسه بالاستواء فقط واما ان يكون يقله فلا والله ما ما ما يقل لانه لو قلنا بذلك لزم منه معنى فاسد لا يدل عليه القرآن

21
00:07:29.450 --> 00:07:46.950
وهو احتياجه كاحتياج الانسان منا الى الى السرير ولهذا قال العلماء ان ان العرش لا يقل الله بمعنى انه ليس محتاجا اليه كما يحتاج الانسان منا الى السرير يجلس عليه

22
00:07:47.200 --> 00:08:06.850
والسرير الذي نجلس عليه لو ازيل من تحت من تحتنا ها لسقطنا بنا نعم  صفات الله سبحانه وتعالى اول عرش يعني في ذهنه بكل مذهب ما يستطيع ان يحدد شيء معين

23
00:08:08.000 --> 00:08:24.650
لهذا لا تحدد هل تؤمن بان لله يدا وله وجه ولكن ما تدري عن هذه الوجبة كيفيته كل ما تصورت وقدرت في ذهنك فهو كذب وكل ما تصورت وقدرت في ذهنك فالله اعظم

24
00:08:24.750 --> 00:08:42.650
ولهذا ما يمكن التكييف ابدا  لا يجب انك تطرد نفسك عنه  ما يمكن ابدا. اي شيء اي كيفية تقدرها فاعلم انها كذب لانك لن تقدر الكيفية الا مقرونة بمماثل وهذا لا يمكن

25
00:08:43.250 --> 00:09:22.250
نعم؟ عن ايش  نعم  وما يتكلم دفع صلى الله عليه وسلم ان رب العزة قدم رجله رجله وقدمه فيعني ماذا تراها احدهم؟ نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل في السماوات والارض

26
00:09:22.500 --> 00:09:40.050
هذا لكيفية لكيفية الهسف فكيفية سق الله وهذا ايضا ورد به النص لكن ما لم يرد به النص ما يجوز ان تتكلم به انت لو قال واحد مثله يضع رجله عليه ومد رجله على الكرسي

27
00:09:40.600 --> 00:10:02.850
نعم وضغط على شيء تحته حرام عليك من قال لك ان هذه الكيفية لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تحقيقا للهز وانه حسي ليس معنوي اي نعم قد تعالى ان يحج ولا يصيح علما بذاته فبات لا ينفك عن صفاته. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله

28
00:10:02.850 --> 00:10:28.700
قال سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف سبق لنا الكلام على استواء الله على عرشه مفصلا وبينا فيه مباحث المبحث الاول ما معنى الاستواء    العلو هم طيب هل هذا العلو هو العلو العام

29
00:10:28.950 --> 00:10:48.550
الذي يشمل جميع المخلوقات هذا علو خاص بالعرش ولهذا قال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش وهو فعالي المريد ذو العرش المجيد طيب هذا علو خاص ليس هو العلو العام على جميع المخلوقات

30
00:10:48.750 --> 00:11:09.400
طيب السوا هنا هل هو معلوم الكيفية او مجهول اي نعم يعني مجهول الكيفية. لا وكيفية لكنه لا يعلمه. اي انا اقول مجهول الكيفية ما نبغى المعدوم مجهول الكيفية. طيب

31
00:11:10.800 --> 00:11:24.900
اه الدليل او التعليم ها؟ لان الله سبحانه وتعالى لم يخبرنا فيه نعم اخبرنا انه استوى ولم يخبرنا كيف استوى فاذا لا لا يمكن ان ان نعرفه لان هذا من امور الغيب

32
00:11:25.650 --> 00:11:56.300
فالبحث الثالث هلا مصر ومع العشاء نعم بعض احسنت. طيب اذا البحث الثالث هل نقول ان الله استوى على العرش بمماسة او بغير مماسة والجواب اننا لا نثبت ولا ننفي

33
00:11:56.450 --> 00:12:23.650
لان ذلك لم يرد فيجب علينا الامساك طيب هل العرش مقل لله عز وجل ام لا؟ عبدالرحمن ها نعم لو كان لله لازم ان يكون الله محتاجا  نعم والله تعالى غني عن عن العرش وغيره

34
00:12:24.050 --> 00:12:45.950
طيب اه البحث الخامس البحث الخامس في الاستواء على العرش احنا ذكرنا عدة بحوث امس  البحث البحث ها الله سبحانه وتعالى هم ما يحتاج لك كل شيء ولا يحتاج طيب

35
00:12:46.850 --> 00:13:09.950
غير هذا رشيد خليه يفسر الاستواء والاستيلاء  ما قبلها شي  نعم قبلها شيء قل هل استوى بذاته؟ نعم او لا نقول ذلك يعني هل نقول ان الله سواء العرش بذاته

36
00:13:10.000 --> 00:13:20.550
او لا نقول اما الجواب عندك؟ نعم نقول اولا السؤال عن هذه بدعة؟ نعم ونتركه ولا نتكلم عنه نقول استوى على العرش ولكن لا اقول بذاتك ولا بغير ذلك هم نعم

37
00:13:21.050 --> 00:13:32.650
لكن نعلم انه استوى بذاته هو نفسه اللي استوى ها هل عندنا قاعدة نبني عليها هذا الحكم ان كل الافعال التي اضافها الله سبحانه وتعالى لنفسه هم فهي عائلة اليه نفسه

38
00:13:32.900 --> 00:13:50.850
تمام احسنت ولهذا لا نقول خلق السماوات بذاته نعم طيب فاذا الاولى الا نقول بذاته لانها لم ترد لكن مع ذلك نؤمن بانه استوى بذاته. ومن قالها من اهل العلم

39
00:13:51.500 --> 00:14:16.350
المتقدمين فانما ارادوا بها الرد على من قالوا انه تستولى فلم يجعلوا فلم يجعلوا الاستواء بمعنى العلو الذاتي طيب البحث السادس احمد تفصيل الاستواب والاستيلاء نعم كل هذا. باطل ها

40
00:14:16.650 --> 00:14:49.700
عطنا الوجه الاول الدال على بطلانه   واجماع خلاف ظاهر النص واجماع السلف. طيب. احسنت. ما هو ظاهر النص  الفرصة الرحمان على العرش السوء. مم هات لي بياض السودا  لا هم يقولون نعم ما نقول انه ما استوى استوى لكن استوى بمن استوى؟ وللصيغ

41
00:14:49.700 --> 00:15:03.850
ان السلف يتكلمون ولا الله انزل القرآن باللغة العربية؟ الله سبحانه وتعالى انزل القرآن باللغة العربية. نعم ولا ولا واذا قيل في اللغة العربية استوى على كذا لم يكن معناه استولى

42
00:15:03.900 --> 00:15:27.000
كذا جيب لي شاهر من هذا لا هذي على العكس   قال لي اذهبي الاية الاية ما تحصل له  قال الله تعالى وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. طيب

43
00:15:27.450 --> 00:15:41.800
ها وقال فاذا استويت انت ومن معك على الفرس وكلنا يعرف ان معنى ذلك علوت عليه واستقررت عليه اليس كذلك ولم يأتي في سبع مواضع من القرآن ما اتى استولى

44
00:15:42.350 --> 00:16:07.100
ولا في موضع واحد طيب الثاني الوجه الثاني نعم انه لو كنا بنرى نعم فلا سيما ان يكون العرش آآ قد غلب او ان العرش قد كان يعني مغلوبا مملوكا لغير الله مملوكا لغير الله سبحانه وتعالى

45
00:16:07.550 --> 00:16:14.650
ايه صح ان يكون العرش قبل ان يسأل الله عليه مملوكا لغيره