1
00:00:00.850 --> 00:00:19.550
طيب وقول المؤلف كذلك لا ينفك عن صفاته فيه شيء من الاجمال يحتاج الى تفصيل وذلك ان صفات الله عز وجل تنقسم الى قسمين قسم لازم لذاته لا ينفك عنه ابدا

2
00:00:20.550 --> 00:00:44.900
وهذا ما يعرف عند العلماء بالصفات الذاتية بالصفات الذاتية فهذا لا ينفك الله عنه مثل العلم والقدرة والحكمة والعزة وما اشبه ذلك كذلك ايضا لا ينفك عن الصفات الخبرية الصفات الخبرية

3
00:00:45.300 --> 00:01:18.700
التي مسماها بالنسبة لنا ابعاد واجزاء   انتبهوا تحرير العبارة لا ينفك عن ايش الصفات الخبرية التي مسماها لنا ابعاض واجزاء مثل اليد اليد صفة ثبتت بالخبر ولولا الخبر لم يهتدي العقل اليها اطلاقا

4
00:01:19.650 --> 00:01:34.450
بخلاف القدرة القدرة ثبتت بالنص وثبتت ايضا بالعقل. العقل يهتدي الى الى ان الله لابد ان يكون قادرا لكن الله لا بد ان يكون له يد لا ما يثبت العقل ذلك

5
00:01:35.050 --> 00:02:07.600
الا بعد ورود الشرع به طيب هذي تسمى ايش صفات خبرية يعني ان مدارها على الخبر المحض فليس للعقل فيها مجال اطلاقا قلنا آآ ان مسماها ابعاظ واجزاء لنا فاليد بالنسبة لنا

6
00:02:07.850 --> 00:02:27.300
جزء منا وبعض لكن لا يجوز ان تقول انها بالنسبة للخالق بعض وجزء لان البعض او الجزء هو ما صح انفصاله عن الكل ومعلوم ان ثبات الله تعالى كاليد والقدم

7
00:02:27.800 --> 00:02:50.850
لا يمكن ان نتصور فيها او ان نحكم فيها بجواز ايش؟ بجواز الانفصال اذا فلا يصح ان تطلق عليها انها بعض من الله او جزء من الله قل هي صفة من صفات الله الذاتية اخبر الله بها عن نفسه فوجب علينا قبولها والايمان بها

8
00:02:51.300 --> 00:03:18.400
القسم الثاني من الصفات  صفات فعلية صفات فعلية فهذه باعتبار الجنس باعتبار الجنس صفة ذاتية الصفات الفعلية باعتبار الجنس يعني جنس الفعل صفة ذاتية لان الله لم يزل ولا يزال فعالا سبحانه وتعالى

9
00:03:18.800 --> 00:03:38.050
افعاله لا تنقظي وكذلك اقوالك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا لكن احاد الفعل او نوع الفعل احاد الفعل او نوع الفعل

10
00:03:38.650 --> 00:04:05.300
هذا ينفك الله عنه يعني ليس لازما لذاته مثال ذلك النزول الى السماء الدنيا هذا نوع واحد نوع لانه لم يثبت له نظير قبل خلق السماء احاد لانه يتجدد ها كل ليلة

11
00:04:06.550 --> 00:04:27.400
فالافعال نوعها قد يكون حادثا. احدها تكون حادثة لكن جنسها ايش ها حادث ولا ازلي؟ ازلي ابدي لأن راه لم يزال ولا يزال فعالا كذا هداية الله؟ نعم. طيب. النزول فعل

12
00:04:28.450 --> 00:04:54.500
نوعه ليش؟ لا ما هو احد. حادث طيب افراده كل ليلة هذا احد السوا العرش ايضا نوع فهو باعتبار اصل الفعل صفة ذاتية باعتبار النوع لانه لم يكن الا بعد خلق العرش

13
00:04:55.000 --> 00:05:18.750
يكون فعليا يكون فعليا. اما احادية ما نستطيع ان نقول احادية لان السواء على العرش ثابت ولا يمكن ان نقول ان الله قد قد لا يستوي على العرش ما ما نقول هذا لان ما عندنا علم بذلك الشيء خلاف نزول النزول الى السماء الدنيا لما كان مقيدا بزمن قلنا انه يحدث

14
00:05:18.850 --> 00:05:42.550
كل ثلث ليلة يحدث بالنسبة للسماع الدنيا اذا قول المؤلف كذلك لا ينفك عن صفاته يجب ان يحمل على الصفات الذاتية والصفات الفعلية طيب لا يجب ان يحمل على الصفات الذاتية والصفات الخبرية

15
00:05:42.900 --> 00:06:08.700
وعلى جنس الصفات الفعلية والله اعلم يموت احد. نعم. احاد. احاد لانه لم يتجدد. يتجدد سمي حادث يعني واحد اثنين ثلاثة مثلا الشهر ثلاثين ليلة كم يكون نزول؟ ثلاثين مرة

16
00:06:09.250 --> 00:06:31.450
لكن نوع النزول هذا نوع. هذا نوع. ها؟ ها؟ نعم اللغة العربية هذا منتظر اللغة العربية. ان ان الفعل له جنس ونوع واحاد. طيب الان فعلك انت يا الانسان. فعلك

17
00:06:31.450 --> 00:06:51.950
مشي وبطش ماشي هو باطل المشي والبطش كلاهما فعل هذا جنس كون هذا بطش باليد وهذا مشي بالرجل هذا نوع. كونك تمسك شيء الان تبطش به او تمشي اليوم وبكرة كذلك

18
00:06:51.950 --> 00:07:24.350
ابو بكر هذا يسمى سماحة نعم. نعم. الصحابة نعم. هذا ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان من الوسوسة ومنه ما اخبر به الرسول قال لا يزال يتحدثون يقولون من خلق كذا من خلق كذا حتى يقولوا من خلق الله

19
00:07:24.400 --> 00:07:54.400
من هذا الجنس؟ هذا يجب ان اه العرظ عنه. نعم. يختلف في الحج عنه يعني وشلون؟ يعني الجوهر مثلا على الجسم المعنى الصحيح. نعم. والحد كذلك. نعم. لكن السلف تختلف في

20
00:07:54.400 --> 00:08:12.100
الحج يعني؟ اي نعم. ولم يثبته الجسم اطلاقا. يعني الظاهر ان انه يعني هذي مسألة قضية عين وقتية وقتية احيانا السلف حتى بعضهم انكر ان تقول ان الله استوى العرش بذاته

21
00:08:12.750 --> 00:08:30.300
او ان الله ينزل بذاته لكن الذين قالوها اضطروا في ذلك الوقت الى ان يقولوا هذا فمثلا الذين قالوا انه بحد لانهم يخاطبون قوما يقولون ان الله داخل العالم وكذلك الذين قالوا انه

22
00:08:30.450 --> 00:08:53.650
بغير حد لعلهم يخاطبون قوم يمثلون نعم وهذا اثر عند ابن خزيمة في كتاب اثبات صفات الرب انه العرش. نعم  هذا اذا صح الحديث فيه مقال لكن اذا صح فهو تمثيل لعظمة الله عز وجل

23
00:08:54.400 --> 00:09:12.900
تمثيل لعظمة الله عز وجل. ولا يمكن ان نقول انه يقل الله على وجه يحتاج اليه. هذا شيء مستحيل والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله تعالى فلا يحيط علمنا بذاته كذاك لا ينفك عن صفاته

24
00:09:12.900 --> 00:09:29.300
فكما فكلما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيل من رحمة ونحوها كوجهه ويده وكل ما من نهجه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

25
00:09:29.950 --> 00:10:05.250
هل يمكن الاحاطة بذات الله عز وجل بذات الله سؤال هل تمكن الاحاطة بذات الله لا تنكر ما الدليل لا دليل ولا يحيطون به علما. طيب بناء على ذلك هل يحسن يا احمد؟ هل يحسن ان يتفكر الانسان في ذات الله

26
00:10:06.500 --> 00:10:26.900
حضرت ولا ما حضرت لا بذات مو بايات الله بذات الله ها ما يحصل لانه لا يمكن الاحاطة بها ما دام لا يمكن الاحاطة بها فالتفكر فيها غير غير محمود بل هو الى التحريم اقرب. طيب

27
00:10:27.500 --> 00:10:54.700
هل يمكن الاحاطة بصفات الله الاحاطة بصفات الله هاه  لا يمكن ان يحظى بها لا بمعناها ولا بكيفيتها. ها؟ معناها يمكن بحق. اذا الصفات يمكن الاحاطة بمعناها. واما كيفيتها فلا يمكن

28
00:10:54.900 --> 00:11:07.350
فلا يمكن طيب عندك دليل على هذا قوله تعالى ولا تقنطوا مع لسانكم. بالنسبة لك ايه طبع قوله ولا ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا دليل على عدم الاحاطة بالكيفية. اي نعم

29
00:11:07.600 --> 00:11:33.450
ها بالمعنى طيب احمد كيف وش الدلالة ولا يحزن بشيء من علمه الا بما شاء بما شاء ما هو معلوم لنا. طيب ان الله ندب ليلة تدبر القرآن وفهم معناه والحث على تدبر اياته وفهمها. ولو كان

30
00:11:33.450 --> 00:11:51.400
المعنى غير ممكن او مستحيل لكان الحث على تدبر القرآن ومعانيه وفهمها لغو من القول. طيب نقول ان الله انزل القرآن بلسان عربي مبين. وحثنا على تدبره وامرنا به ووبق من لم يتدبره. وهذا يدل على انه يمكن الاحاطة

31
00:11:51.400 --> 00:12:12.050
لماذا؟ بالمعنى. طيب قول المؤلف كذلك لا ينفك عن صفاته يا شاكر ماذا تقول في هذه الجملة كذلك لا ينفك عن صفاتهم ماذا تقول في هذه الجملة؟ هل هي على اطلاقها او لا

32
00:12:12.300 --> 00:12:37.200
ها ما حضرت يقول فسر الماء بعد الجهد بماذا؟ في الماء تلقي سؤالها الطالب ثم يقعد له شوي والنهاية ما حظرت. نعم. ولو قال ما حضرت من اول كان احسن. وفداك لا ينفخ عن صفاته وصفاته انه

33
00:12:37.200 --> 00:12:58.950
تبارك وتعالى ذاتية لا ينفك ايش؟ لا ينحط عن صفاته يعني ما ينحط صفات منه ولا صفات يعني على اطلاقه على اطلاقه. نعم. على اطلاقه. نعم. واذا كان فعلية. اه. فعليا في

34
00:12:58.950 --> 00:13:18.950
اذا كان الجنس من ستة نعم فذلك لا ينفع. نعم. وان كان نوعه احاده ينفق. احسنت بارك الله فيك. اذا ليس على اطلاق. نقول لا ينفك عن صفاته الذاتية او الخبرية او جنس الفعلية

35
00:13:18.950 --> 00:13:40.000
كذا هذه ثلاث اشياء فالعلم والقدرة لا يمكن ان يفك الله عنها كذا جنس الفعل يعني كونه فعالا ولا يزال فعالا هذا ايضا لا لا ينفك هذا النوع والاحاد ينفك عنه

36
00:13:40.150 --> 00:14:07.500
الصفات الخبرية لا ينفك عنها وما هي الصفات الخبرية الاخ  انت اي نعم ما حفظت اي زين جزاك الله خير. نعم. اي نعم. الضابط فيها كل صفات مسماها بالنسبة الينا ابعاظ واجزاء

37
00:14:07.550 --> 00:14:31.250
هذا الظال كل صفات اكتسب الله بها مسماها بالنسبة الينا بعض اجزاء تسمى صفات خبرية لانه آآ لانها لم تثبت الا للخبر فالعاقل لا يدركها ولا يعرف انها من صفات الكمال او من او من صفات الكمال لكن الخبر هو الذي يلفته

38
00:14:31.700 --> 00:14:50.900
قال المؤلف فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيل هذي قاعدة نافعة في باب الصفات   ها لا ما عاد الان نشرب. فكل ما قد جاء في الدليل

39
00:14:51.000 --> 00:15:10.600
فثابت كل ما جاء في الدليل فثابت ولكن ما هو الدليل الذي يعتمد عليه في صفات الله عز وجل الدليل الذي يعتمد عليه في صفات الله هو الاثر فقط عند اهل السنة والجماعة

40
00:15:11.050 --> 00:15:39.450
الاثر المتمثل في امور ثلاثة الكتاب والسنة واقوال الصحابة حط بالك هذه مصادر التلقي بالنسبة للصفات عند غير اهل السنة والجماعة الدليل المعتمد عليه في هذا الباب هو العقل هو العقل

41
00:15:39.600 --> 00:16:03.350
وهذا مذهب الاشاعرة  فيقولون مقتضى العقل اثباته اثبتناه وان لم يوجد في الكتاب والسنة وما اقتضى العقل نفيه نفيناه وان وجد في الكتاب والسنة  وما لا يقتضى العقل اثباتا ولا نفيه فاكثرهم نفاح

42
00:16:04.200 --> 00:16:25.000
لعدم الدليل المثبت وبعضهم توقف فيه لعدم الدليل المثبت والنافي حطوا بالكم الان اذا كل ما جاء في الدليل فثابت ولكن ما هو الدليل الدليل عند اهل السنة والجماعة ثلاثة اشياء

43
00:16:26.050 --> 00:16:50.250
الكتاب والسنة واقوال الصحابة هذا الدليل عند اهل السنة والجماعة لا دليل رابع اما عند غيره في السنة والجماعة عند اهل البدع كالاشاعرة والمعتزلة والجهمية وغيرهم فالدليل هو العقل الدليل هو العقل

44
00:16:50.800 --> 00:17:10.750
تقريره عندهم يقولون ما اثبته العقل اثبتناه وان لم يوجد في الكتاب والسنة وما نفاه العقل نفيناه وان وجد في الكتاب والسنة وما لا يقتضي العقل اثباته ولا نفيه فاكثرهم

45
00:17:11.200 --> 00:17:36.600
ايش؟ نفاح وقال لا يمكن اثباته لعدم وجود الدليل المثبت والاصل عدم فما دام العقل لم يثبت فالاصل العدم فيجب نفيه وبعضهم توقف فيه. وقال لا نثبت لعدم وجود الدليل المثبت ولا ننفي لعدم وجود الدليل النافل فنتوقف

46
00:17:37.150 --> 00:17:55.000
لا نثبت ولا ننجي لكن الاكثر على ايش؟ على النفي لانهم يقولون اذا لم يوجد دليل مثبت فالاصل عدم الثبوت فنن فيه احتاجوا بالكم يا جماعة