1
00:00:00.450 --> 00:00:24.100
طيب ما جاء في الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة فانه ثابت لا يجوز ان ننفيه لا تكذيبا ولا تحريفا المسمى بالتأويل لا يجوز ان ننفيه لا تكذيبا

2
00:00:24.400 --> 00:00:49.000
ولا تحريفا المسمى. عندهم يسمى تأويلا طيب وان شئت فقل لا تكذيبا ولا تأويلا بمعنى التحريف ولا تأويلا بمعنى التحريف طيب فمثلا الرحمن على العرش استوى هذا ثابت بالدليل ما الدليل

3
00:00:49.500 --> 00:01:11.900
الرحمن على العرش استوى لا يجوز ان ننفيه بتكذيب فنقول ان الله لم يستووا لان من قال ان الله لم يستوي فهو كافر كاف كفرا مخرجا عن الملة. ليش لانه مكذب

4
00:01:12.550 --> 00:01:41.450
ولا تأويلا يكون تحريفا  فمن قال ان الله استوى بمعنى استولى فهذا اثبت الاستواء لكن ايش؟ حرف معناه فنحن نثبته ولا ننفيه لا تكذيبا ولا تأويلا هو حقيقته التحريف هذا ما نقول المؤلف ثابت

5
00:01:41.600 --> 00:02:10.150
اي ثابت ثبوتا حقيقيا لا تكذيب فيه ولا تحريف طيب ما هو الدليل الدليل على وجوب ثبوته السمع والعقل اما السمع فلان الله اثبت هذه الاسماء والصفات فقال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

6
00:02:10.700 --> 00:02:45.800
وقال وربك الغفور ذو الرحمة وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاثبت الاسماء والصفات الخبرية والذاتية  والدليل العقلي ان صفات الله عز وجل واسماءه امور خبرية غيبية لا مدخل للعقل في في تفصيلها

7
00:02:46.900 --> 00:03:12.800
فوجب الاعتماد فيها على ايش على السمع على النقل فما اثبته الشر النقل اثبتناه وما نفاه نفيناه وما سكت عنه توقفنا فيه. توقفنا فيه. لا لا نثبت ولا نمحو طيب يقول المؤلف فثابت

8
00:03:13.400 --> 00:03:36.550
قال من غير ما تمثيل لانه لما كان الثبوت قد يستوجب التمثيل او قد يستلزم التمثيل نفى هذا فقال من غير ما تمثيلي فلا نمثل نثبت لله وجها بدون ايش؟ بدون تمثيل

9
00:03:37.100 --> 00:04:04.200
يدا بدون تمثيل وهكذا بقية الصفات والتمثيل قد دل على نفيه عن الله السمع والعقل فاما السمع فقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهذا نفي عام

10
00:04:05.450 --> 00:04:27.550
لا يماثله شيء في اي شيء من صفاته وقال هل تعلم له؟ سميا وقال فلا تضربوا لله الامثال وقال فلا تجعلوا لله اندادا والايات في هذا المعنى كثيرة كلها تدل على ان الله ليس له مثل ولا يجوز ان يجعل له مثل

11
00:04:27.900 --> 00:04:50.950
ليس له مثل للادلة الخبرية. ولا يجوز ان يجعل له مثل للادلة الطلبية لاحظوا فيه نفي للمماثلة وفيه نهي عن المماثلة  نفي المماثلة مثل ليس كمثله شيء هل تعلم له سميا

12
00:04:51.700 --> 00:05:25.350
والنهي عن عن التمثيل فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا لله اندادا طيب الدليل العقل على امتناع التمثيل ان الخالق موبايل للمخلوق في ذاته وفي وجوده في ذاته ووجوده ومنزلته

13
00:05:25.650 --> 00:05:52.000
في ذاته ووجوده ومنزلته اما في ذاته فان كل احد يعلم لان الخالق ليس كالمخلوق المخلوق خلق من مادة من عناصر مكونة يقوم بعضها ببعض والخالق ليس كذلك فليس من جنس العناصر الموجودة

14
00:05:52.150 --> 00:06:18.500
لازم نجيب سن الذهب ولا الحديد ولا الزجاج ولا الرصاص ولا اللحم ولا التراب يعني مخالف لجميع الاجناس المخلوقة. ليس من جنسها كذلك ايضا في الوجود المخلوق وجوده ممكن والخالق وجوده

15
00:06:18.600 --> 00:06:40.400
ها؟ واجب المخلوق وجوده ممكن وش معنى ممكن؟ يعني يجوز عليه العدم وكل ما نشأ من عدم فانه يجوز عليه العدل. اما الخالق فلا وجوده ازلي ابدي طيب ثالثا في المرتبة

16
00:06:41.300 --> 00:07:09.250
الخالق فاعل والمخلوق مفعول والفاعل اكمل من المخلوق من المفعول فلا يمكن ان يجعل البناء كالباني البناء القصر ما نزل الكلبان الذي بناه فلما كان مخالفا للمخلوق في ذاته ووجوده ومرتبته لزم من ذلك ان يكون مخالفا له

17
00:07:09.600 --> 00:07:30.450
في ايش؟ في صفاته لان الاختلاف في الذات يستلزم الخلاف في الصفات. ولهذا نقول ان الله تعالى لا يماثله شيء من مخلوقاته سمعا وعقلا  الحس يشهد بالمخالفة ايضا الحس يشرب المخالفة

18
00:07:31.450 --> 00:07:50.650
فالرب عز وجل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الرب عز وجل كل المخلوقات بيدك كخذلة في يد احدنا اليس كذلك طيب اذا لا يمكن ان يكون مماثل للمخلوق

19
00:07:52.350 --> 00:08:11.550
كذلك ايضا نشاهد ان الناس يدعون الله فيستجيب لهم بامور لا يمكن ان يطيقها المخلوق  قال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا فنشأت السحابة وامطرت قبل ان ينزل من المنبر

20
00:08:11.650 --> 00:08:30.850
هل يمكن للمخلوق ان يصنع ذلك؟ لا يمكن اذا الحس يشهد بمخالفة المخلوق للخالق ولا يلزم من التماثل في الاسم ان يتماثل الشيء في في الصفة ولهذا نقول للانسان يد ورجل

21
00:08:32.450 --> 00:08:49.500
وللثور يد ورجل وللفيل يد ورجل وللنمل يد ورجل هل يلزم من هذا التماثل في الاسم ان يتماثل في الحقيقة؟ ابدا لا يلزم كل يعرف ان لجنة الفيل ليست رجل الذرة

22
00:08:50.000 --> 00:09:12.500
وهذا بالمخلوقات مع بعضها فكيف بالخالق فتبين اذا مماثلة الخالق للمخلوق بدليل السمع ها والعقل والحس  وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان العدول عن اللفظ من غير ما تشبيه الى لفظ من غير ما تمثيل

23
00:09:12.650 --> 00:09:45.950
نعم. الدرس القادم وصولا قال المؤلف من محكم القرآن والتنزيه محكم القرآن مركبا مضاف ومضاف اليه فما نوع هذه الاضافة؟ خالد نعم. ما نوعها نعم. ما فيه الا ثلاثة. اربعة

24
00:09:46.200 --> 00:10:13.550
ها خمسة طيب لا ما لست اقول تقدير نوع الاظافة احسنت. من باب اضافة الصفة الى الموصوف فالمعنى من محكم الايات اي من الايات المحكمة. فهمت يا خالد؟ طيب وما قلتها

25
00:10:14.500 --> 00:10:33.650
اذا يدل على هذا على ان القرآن كله محكم ها؟ نعم طيب فيه ايات تدل على انه متشابه اي نعم. وايات على انهم بعضهم محكم وبعضهم متشابه. كيف تجمع بينها؟ اي نعم. هم. اما الاحكام فهو

26
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
التشابه يكون اه تشابه الايات ان بعضها يشبه بعض في الجودة والاتقان والاحكام نعم. نعم. والاحكام كذلك يعني من جميع ايات القرآن الكريم كلها كلها مكتملة. طيب. والايات التي تدل على ان بعضهم محكم وبعضهم متشابهة. ذكر

27
00:10:53.650 --> 00:11:11.300
شيخ الاسلام رحمه الله بان الاحكام ينصب على جزء والتشاؤم ينصب على كيف ذلك الله حينما قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة كتاب اخرى متشابهات. هم. الاحكام واضح لكن التشابه يكون

28
00:11:11.300 --> 00:11:48.600
يعلمه بعض الناس دون بعض. نعم. ما اعطينا جوابا قاطعا. نعم عندما المراد بالمحكم والمتشابه المحكم ما اتضح معناه وصار معلوم متشابه ما لا يظهر معناه الا بغيره فلهذا متشابه يرد الى المحكم. طيب اذا متشابه يعني لا يظهر معناه الا بغيره. خفي معناه. محكم يعني

29
00:11:48.600 --> 00:12:10.950
واضح المعنى. طيب وحينئذ يكون القرآن كله محكم الا انك اذا اردت متشابه للمحكم صار الجميع محكمة طيب قال المؤلف كلامه قديم حمل كلامه قديم نحن عقبنا على كلام المؤلف هاني

30
00:12:11.350 --> 00:12:49.450
هاه ايضا وهي في من حيث المعنى صحيحة ولا مو صحيحة؟ صحيح ان القرآن قديم. ابتداء قديم. نعم. يعني تكلم الله بالازل قبل ان يبعث محمدا لا طيب اه ما الذي قلنا انه ينبغي ان تحل محل قديم

31
00:12:49.450 --> 00:13:06.700
عظيم. عظيم. كلامه سبحانه عظيم. طيب آآ بالنسبة للكلام الاول هل هو صحيح كلمة قديم الاخ حمد يقول هذي لم ترد ولا في السنة؟ قلنا لا بأس. لكن ايضا من حيث

32
00:13:06.700 --> 00:13:37.100
المعنى قل يا اخ اي نعم لا نقول ان الله قدير. لا مو الله القرآن كلامه سبحانه قديم القرآن. يعني اذا صحيح الكلام على هذا  هذا هو اللي يقول هذا كلام المؤلف لكن ماذا تقول انت؟ تقول ان الله قال هو عندما حدث قال

33
00:13:37.200 --> 00:13:53.250
ايه يعني معناه ان ان وصف القرآن بانه قديم ليس بصحيح لان الله يقول ما فيه من ذكر من ربهم محدث والقرآن ينزل عند يتكلم الله به عند نزوله طيب هذا هو الصحيح اللي تدل عليه الادلة