1
00:00:00.850 --> 00:00:23.700
الوجه ذكرنا انه من الصفات الخبرية وليس من الصفات المعنوية من الصفات الخبرية لان الله اخبر عنه ولم يكن له مستند الا الخبر المحرم ولولا اخبار الله ان له وجها ما عرفنا ان له وجها

2
00:00:25.400 --> 00:00:54.000
عرفتم؟ طيب لكن نقول  انه ليس معنويا ليس معنويا يعني ليس كالقوة والعزة والحكمة يعني من المعاني بل هو حقيقة اخرى نظير مسماها بالنسبة لنا ايش؟ ابعاظ واجزاء فالوجه بعض منا

3
00:00:55.050 --> 00:01:16.300
لكننا لا نطلق كلمة بعض على الله او على شيء من صفاته لان البعض ما جاز انفصاله عن الكل وهذا بالنسبة لصلاة الله امر مستحيل طيب وقوله ويده يعني وكذلك نؤمن بيده بيد الله عز وجل

4
00:01:17.400 --> 00:01:47.000
بدون تمثيل والبحث في اليد  في امور اولا هل ثبتت اليد لله الجواب نعم ثبت سداد الله بالكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه

5
00:01:48.100 --> 00:02:08.100
بيدي الثنتين وقال عز وجل عن اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا فما قالوا بل يداه مبسوطتان فانفق له يديه الدليل يا اخ اللي جنبك احمد اعلى منك

6
00:02:10.700 --> 00:02:33.650
طيب الثانية نعم. قوله يخاطب ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي انتبهوا يا جماعة انا لا احب ان امثلكم بمن قال الله فيهم ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك

7
00:02:34.650 --> 00:03:00.050
ها؟ قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ان؟ انا ان شاء الله احاشيكم عن هذا لكن اخشى ان يستولى الشيطان عليكم فتحظرون بابنكم دون قلوبكم. انتبهوا طيب اذا ثبتت بالقرآن السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى

8
00:03:00.650 --> 00:03:25.600
يد الله ملأى سحا الليل والنهار  ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وقال ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

9
00:03:27.500 --> 00:03:50.100
فقوله في الاول يد الله ملأى سحا ما الاية يعني؟ فيها الخير الكثير مسح معطاء تعطي وذلك لان اليد قد تكون خالية فلا يمكن العطاء منها وقد تكون ملأى ويكون صاحبها بخيلا

10
00:03:50.750 --> 00:04:10.900
فاذا كانت ملأى ولكنه لا ينفق صارت صحة ولا صحة؟ هاي صحة واذا لم يكن فيها شيء فلا انفاق لانها خالية فيد الله سبحانه وتعالى ملأى صحة دائما تعطي الليل والنهار

11
00:04:11.450 --> 00:04:31.750
ومع ذلك فانه لم يغض ما في يمينه لم ينقص طيب اما اجماع الصلة فهذا امر معلوم امر معلوم  ولكن اذا قال لنا لنا قائل كيف الطريق الى العلم به

12
00:04:32.800 --> 00:04:56.600
وهذه نبهتكم عليها سابقا لانه قد يتعذر ان تجد نقلا عن السلف وخصوصا الصحابة بانهم اثبتوا ليد الله نصا يصعب عليه فكيف فكيف يكون طريق الاجماع في هذا قلت لكم

13
00:04:56.950 --> 00:05:18.050
ان القرآن نزل باللسان العربي الذي يفهمه الصحابة فاذا لم يأتي عنهم ما يخالف هذا القرآن ها فهم مجمعون عليه لانهم لو فهموا ان المراد خلاف ما جاء به لكان ينقل عنه

14
00:05:18.900 --> 00:05:40.950
فلما لم ينقل عنهم قول مخالف لما كانوا يتلونه في الليل والنهار علم انهم يقولون به ولا او لا يأخذون به ها علم انهم يقولون بهم فهذا وجه قولنا ان السلف اجمعوا على ذلك

15
00:05:41.750 --> 00:05:58.250
والا فقد يصعب عليك ان تجد نقلا في كل مسألة من مسائل العقيدة عن الصحابة قد يصعب عليك لكن تقليل الاجماع ان نقول ان القرآن والسنة بلغة العرب التي يفهمها الصحابة

16
00:05:59.000 --> 00:06:27.500
وهم يمرون عليها ليلا ونهارا ولم يوجد عنهم حرف واحد يخالف ما جاء فيها اذا فهم مجمعون على ايش؟ على القول بها هذا بحث فيما يتعلق باليد ما هو هل هي ثابتة او لا؟ طيب البحث الثاني هل هي حقيقة

17
00:06:28.250 --> 00:06:54.100
او مجازر هل هي حقيقة او مجازر ها نقول هي حقيقة ونقول قبل ان نشير ليس في القرآن مجازا اصلا القرآن ليس فيه مجاز اصلا وذلك لان من ابرز علامات المجاز

18
00:06:55.200 --> 00:07:23.050
جواز نفيه جوازنا فيه وليس في القرآن شيء يجوز نفي نفيه ابدا  واضح هذا ولا غير واضح؟ ها؟ غير واضح. طيب. اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبته رأيت اسدا يحمل حقيبته ويحفظ درسه

19
00:07:23.750 --> 00:07:50.350
اسنان تعني بايش؟ طالبا شجاع صح ولا لا؟ طيب فاذا قال لك المخاطب هذا ليس باسئلة هذا بشر ليس باسره صح كلامه او او لم يصح اذا نفينا اذا نفينا فالمجاز يصح نفي

20
00:07:51.800 --> 00:08:13.750
وليس في القرآن شيء يصح هنا فيهم وهذا الدليل دليل واضح وعليه اعتمد الشنقيطي رحمه الله في كتابه منع المجاز في القرآن ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله

21
00:08:13.900 --> 00:08:35.650
ذهب الى ابعد من ذلك وقال ليس في اللغة العربية مجازا كل اللغة العربية ما فيها مجاز والمجاز الذي ادعاه من ادعاه طاغوت ارادوا به ان يحرفوا ايات الصفات واحاديثها

22
00:08:36.300 --> 00:08:57.750
عما اراد الله بها ورسوله ولهذا عنون ابن القيم في المنية على هذه المسألة قال كسر الطاغوت يعني المجازر الذي كانوا يلهجون به ويحتجون به فقالوا المجاز ممنوع في اللغة العربية كلها

23
00:08:58.950 --> 00:09:16.550
وعلى العكس من ذلك رأيت كلاما لبعض اهل النواة نقله ابن القيم ايضا في السواق المرسلة يقول جميع الكلام في اللغة العربية مجاز كل الكلام مجاز ما في حقيقة سبحان الله

24
00:09:17.800 --> 00:09:40.800
نعم فاذا قال قلت ان زيدا قائم قال ان زيد القائم ما هي بحقيقة هي حقيقة لانه لا يقع الفعل على نفس الجملة يقع على مدلولها اما ان زيد القائم ما وقعت عليه ما وقع الفعل عليها

25
00:09:41.250 --> 00:10:01.450
خلق الله الانسان ما خلق الانسان مجازا وهكذا يجب اشياء يضحك منها المجنون يضحك وهو العاقل على كل حال اذا قلنا هل يد الله حقيقة او مجاز نقول حقيقة ولكن قبل ان نجيب على هذا السؤال

26
00:10:01.550 --> 00:10:17.550
نقول ما ليس في القرآن مجازا. ليس في القرآن مجاز بل ولا في اللغة العربية مجاز لان المجاز ابرز علاماته ان يصح نفيه. ومن المعلوم ان الكلمة في في مكانها

27
00:10:18.550 --> 00:10:42.250
ومعناها الذي دلت عليه وضعا او بقرينة لا يمكن نفذه نعم فاذا قال قائل مثلا واسأل القرية واسأل القرية التي كنا فيها وعير هو العيرة التي اقبلنا فيها لو قال قائل هذا مجاز

28
00:10:43.300 --> 00:11:12.200
لو قال قائل هذا مجاز لان القرية لا تسأل قلنا ليس مجازا لان المخاطب يعرف المعنى ولو اردت ان تحول القرية الى الجدران والبيوت لقال انك مجنون واوراد يعقوب لما قالوا وصل القرية هل يريدون من ابيهم او يمكن ان يفهم ابوهم انهم يريدون

29
00:11:12.350 --> 00:11:26.100
ان يذهب الى القرية ويقف عند كل جدار نقول ما تقولون في ابني هل هل سرق ام لا ابدا ولا كانوا يريدون هذا ولا خطر ببالهم وهو ايضا يفهم انهم لم يريدوا هذا

30
00:11:27.000 --> 00:11:52.700
فاذا كان المتبادل من هذا السياق ان المراد سؤال من يصح توجيه السؤال اليه بقي الكلام حقيقة اذا انتهى الوقت علموه انت وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وكلما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيله. من رحمة ونحوها

31
00:11:52.700 --> 00:12:11.050
كوجهه ويده وكل ما من نهجه وعين بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله في ذكر الامثلة التي جاء بها الدليل من صفات الله عز وجل اليد اليد واظن تكلمنا عن مباحث فيها

32
00:12:11.650 --> 00:12:35.500
المبحث الاول هل هي حقيقية او غير حقيقية ذكرنا انها ايش؟ حقيقية لان الاصل في الكلام الحقيقة حتى عند عند القائلين بان في بان هناك حقيقة ومجازا يرون ان الاصل في الكلام حقيقة. وهنا

33
00:12:35.700 --> 00:12:56.600
اذا حملنا النصوص في اليد على حقيقتها لم يلزم منه محظور لا في ذات الله ولا في السبات فاي محذور ان تقول لله يد حقيقية بها يأخذ ويقبض ويبسط ولكنها لا تشبه ايدي المخلوقين

34
00:12:57.750 --> 00:13:23.350
لا محسوب في الواقع. طيب البحث الثاني ها  طيب الادلة ذكرناها من الكتاب والسنة واجماع السلف وذكرنا كيف يمكن ان نقول ان السلف مجمعون. وما طريق هذا الاجماع وقلنا ان القرآن والسنة جاء بكلام

35
00:13:23.700 --> 00:13:51.100
العرب الذي عليه الصحابة رضي الله عنهم فاذا لم يرد عنه ما يخالف نصوص الكتاب والسنة فاننا نعلم انهم يقولون بها لانهم يتلونها ويقرونها طيب البحث الرابع الثالث نعم هي حقيقية هم والنصوص لها البحث الثالث

36
00:13:52.350 --> 00:14:15.350
هل اليد واحدة او متعددة والجواب على ذلك انها متعددة فلله تعالى اكثر من يد فاذا قال قائل يا خالد بالحسينين اذا قال قائل كم لله من يد؟ نقول له يدان اثنتان

37
00:14:18.350 --> 00:14:48.500
يدان اثنتان الدليل قوله تعالى وهو يتمدح بكمال القدرة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بيديه ولو كان له اكثر من من ثنتين لقال بايدي  لان الاكثر لان الاكثر

38
00:14:48.800 --> 00:15:06.450
ابلغ في القدرة من الاقل فلما قال في مقام التمدح بالقدرة والقوة والتشريف لادم لما قال بيدي علم انه ايش ليس له الا يدان اثنتان