1
00:00:00.900 --> 00:00:21.400
ولما قالت اليهود يد الله مغلولة قال غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وهذا في مقام الثناء على الله بكثرة العطاء ولو كان له اكثر من من اثنتين

2
00:00:21.850 --> 00:00:54.950
لذكره لان المعطي بثلاث اكثر من المعطي باثنتين ولكن الكمال كله لله عز وجل باليدين الثنتين واذا فلله تعالى كم ها يدان اثنتان طيب فان قال قائل قد جاءت النصوص بان لله يدا واحدة

3
00:00:57.400 --> 00:01:26.450
في قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وكقول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى يد الله واحدة ملأى  الليل والنهار فكيف تجمع بين النصوص ولماذا لم تقل ان له يدا واحدة

4
00:01:28.050 --> 00:01:51.800
نقول من المقرر عند العلماء في الاستدلال انه اذا جاء دليلان احدهما فيه زيادة اخذ الزائد ولا بالناقص؟ بالزائد لان الاخذ بالزائد اخذ بالناقص وزيادة ولو اقتصرت على الاخذ بالناقص

5
00:01:52.400 --> 00:02:13.600
لالغيت الزيادة التي جاء بها الزائد وهذا خطأ فنقول النصوص الدالة على اثنتين فيها زيادة فيؤخذ بها طيب فاذا قال قائل هل يلزم من اخذك بالزيادة وان تجعل لله اثنتين

6
00:02:14.800 --> 00:02:43.500
ان تهدر دلالة اليد التي جاءت بالافراد فاقول ها لا يلزم لا يلزم وذلك لان اليد التي جاءت مفردة جاءت مضافة يد الله ملأى بيده الملك جاءت مغافلة والمفرد اذا اضيف

7
00:02:44.150 --> 00:03:11.250
يكون عاما يكون عام فيشمل كل ما لله من يد ولو زادت على الواحدة وحينئذ لا معارضة بين مجيئها مفردة ومجيئها ومجيئها مثناة فان قال اين الدليل على ان المفرد اذا اضيف كل العموم

8
00:03:12.750 --> 00:03:32.900
فاقول الادلة كثيرة ومنها قوله تعالى يا بسام ايش الجلسة اليوم منها قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه نعمة واحدة ولا اكثر ها تعد لا تحصوا الواحدة محصاة ولا غير محصاة

9
00:03:33.250 --> 00:03:56.650
ها محصاة لكن لما قال لا تحصروها علم انه يشمل نعم عظيمة كثيرة فهمت الان طيب فاذا قال قائل انت اصلت قاعدة والزمتنا بها ونحن نقبلها وهو انه اذا جاء في النصوص

10
00:03:57.650 --> 00:04:19.150
بزائد وناقص اخذ للزائد  ونحن نلزمك بناء على هذه القاعدة ان تجعل لله اكثر من يديه لان الله تعالى يقول او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما

11
00:04:22.050 --> 00:04:57.500
ويقول والسماء بنيناها بايد وانا لمسعون فاثبت الله اكثر من من اثنتين اكثر من اثنتين طيب فاقول قد ذكرنا ان اليدين الثنتين ذكرتا في مقام التمدح والثناء وهذا يمنع ان يكون هناك زيادة عليهما

12
00:04:59.300 --> 00:05:22.000
لانه لو كان هناك زيادة عليهما لم يكن التمدح والثناء لاننا اثنينا عليه بما هو انقص من كماله اذا جعلنا الكمال فيه اكثر من ثنتين اليس كذلك؟ طيب فاذا قال انا اسلم ذلك لكن اجيبوني عن الجمع

13
00:05:23.300 --> 00:05:52.250
اجيبوني على الجمع فنقول ان الجمع هنا يجيبه عنه لاحد امرين اما ان نسلك طريق من قالوا ان اقل الجمع اثنان طريق من قالوا ان اقل الجمع اثنان وقالوا ان اقل الجمع اثنان شرعا ولغة

14
00:05:53.100 --> 00:06:12.450
شرعا ولغة اما لغة فقد قال الله تعالى ان تتوب الى الله فقد صغت ايش؟ قلوبكما وهما اثنتان وليس لهما الا قلبان بنص القرآن قال الله تعالى ما جعل الله لرجل

15
00:06:12.850 --> 00:06:42.250
من قلبين في جوفه وهما امرأتان اذا ليس لهما الا ها الا قلبان وقد جمع فقال قلوبكما وهذا يدل على ان الجمع قد يراد به اثنان واما شرعا فلان مأمور بصلاة الجماعة

16
00:06:43.850 --> 00:07:13.100
واذا صلى اثنان احدهما بالاخر صار جماعة وهذه الجماعة الشرعية وهما اثنان فاذا يكون قوله تعالى مما عملت ايدينا انعاما كما لو قال مما عملت يدانا انعاما لان المدلول ها واحد

17
00:07:13.700 --> 00:07:37.900
او نقول ان اقل الجمع ثلاث لكن الجمع هنا لا يراد به حقيقته وانما المراد به التعظيم كما قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر ونحن نزلنا ضمائر جم ياك المراد بها ها

18
00:07:37.950 --> 00:08:09.050
المراد بها التعظيم فالايدي هنا المراد بها التعظيم تعظيم اليد نعم وهناك ايضا مناسبة لفظية وهي ان ايدي اظيفت الى ماء الدالة على الجمع فكان جمعها انسب للمضاف اليه من التثنية

19
00:08:09.750 --> 00:08:30.700
ولهذا لما اراد لما جعل الله بالتثنية اظافها الى ايش الى مفرد فقال لما خلقت بيديه وقلب اليداه ولم يقل لما خلقت بيدينا القلب يديه اما لما اضافه الله عز وجل الى ضمير الجمع الدال على العظمة

20
00:08:31.300 --> 00:09:00.850
فكان المناسب ايش ليش؟ ان يجمعه ليتطابق اللفظ ولا يحصل بينهما تنافر واضح ولا لوحة جميلة؟ واضح نعم؟ لغة اعجمية يدرس لك هداية الله طيب آآ الاية الثانية قال والسماء بنيناها بايدي

21
00:09:02.700 --> 00:09:21.600
والباني هو الله عز وجل وعلى هذا فيكون السماء يكون لله ايد كثيرة والجواب عن هذه الاية بسيطة جدا بسيط جدا يعني سهل جدا الجواب عن هذه الاية سهل جدا

22
00:09:21.650 --> 00:09:44.900
ما هو الجواب؟ الجواب ان نقول ايد هنا ليست جمع ليست جمعا ومن قال انها جمع فهو واهم واحد لا يعرف سياق الكلام ولا يعرف اللغة العربية رأيت هنا مصدر

23
00:09:47.800 --> 00:10:24.550
وليست اسما لليد اي مصدر فعلها ادم يئيد والمصدر ايضا تباعد يبيع بيعا وكالة يكيل كيلا واضح؟ اذا ايد ليست جمع يد بل هي مصدر ادم ومعنى اي قوي قوية

24
00:10:24.950 --> 00:10:55.600
فمعنى اي بقوة اي بقوة يكون المعنى ان ان السماوات قوية كما قال تعالى وبنينا فوقكم تبعا امتداد فانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكه ايش سواه ويدل لذلك

25
00:10:56.100 --> 00:11:10.950
ان الله لم يضف الايدي الى نفسه لم يضف الايدى الى نفسه ما قال بايدينا فاذا قلت ان ايد هنا المراد بها يد الله فقد اخطأت خطأ عظيما وقلت على الله

26
00:11:11.600 --> 00:11:33.600
ما لا تعلم لان الله ما اضاف الايدي اليه فكيف يصح منك ان تضيفها الى الله واضح يا جماعة؟ اذا اي ليست جمع يده بل هي مصدر قادة يئيد ثانيا

27
00:11:33.750 --> 00:11:55.050
لم يضف الله الايدي الى نفسه لم يقل بايدينا واذا لم يضح الله لنفسه فانه لا يحل لك ان تضيفها اليه اليه فان قال قائل نوافقك على ان ما لم يضفه الله الى نفسه

28
00:11:55.350 --> 00:12:16.950
فاننا لا نضيف اليه لكنك نقضت قاعدتك فقلت في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون قلت ان المراد بذلك ساق الله مع ان الله لم

29
00:12:17.700 --> 00:12:42.550
لم يظفوا الى نفسه فرنسا فكيف تأصل القاعدة ثم تنقضها فاقول انا لم انقذ القاعدة لم ننقذ القاعدة واقول في الاية يوم يكشف عن ساق يحتمل ان يراد بذلك ساق الله

30
00:12:43.350 --> 00:13:08.900
ويحتمل ان يراد بالساق الشدة وقد قال بهذين القولين السلف فليس علي جناح اذا قلت ان المراد بالساق في قوله تعالى ان المراد به الشدة يعني يوم تتبين الشدة ويكشف عنها حتى تظهر تظهر

31
00:13:09.150 --> 00:13:33.350
كما يكشف عن الوجه حتى يتبين في كشف عن الساق يعني يزال المانع من ظهور الشدة حتى تظهر فاذا قلت بهذا فانه لا يصح ان تورد علي هذه الاية صحيح ولا مش صحيح

32
00:13:33.600 --> 00:13:50.250
لانها جارية على القاعدة ولا لا؟ جارية على القاعدة. انا لا لم اضف الساق الى الله لان الله ما اضافه الى نفسه بل المراد بالساق هو ليش الشدة ولو ذهبت

33
00:13:50.300 --> 00:14:05.750
الى ان المراد بالساقي ساق الله فانني لم اذهب الى ذلك الا بدليل كما هو القول الثاني للسلف في الاية الدليل حديث ابي سعيد الطويل وفيه ان الله يأتي عز وجل

34
00:14:06.150 --> 00:14:30.250
في كشف عن ساقه فيسجد له كل من كان يسجد لله تعالى في الدنيا فان سياق الحديث يجاري سياق الاية تماما فتحمل الاية على ما جاء في الحديث وتكون اظافتنا الساقة لله في الاية

35
00:14:30.400 --> 00:14:52.700
بناء على ايش بناء على الحديث ومن المعلوم ان الحديث يفسر القرآن وبهذا تكون قاعدة مضطربة ليس فيها نقل تمام الان؟ باقي البحوث في اليد ولكن انتهى الوقت نعم نعم

36
00:14:54.300 --> 00:15:23.500
اقل جمع واحد ما قال به احد الا احمد البخور في صباح هذا اليوم ها  ليش نعم نعم اولا هذا غير مسلم هذا غير مستند يعني من قال ان الطائفة التي تشهد جلد الزاني واحد يكفي

37
00:15:23.550 --> 00:15:32.300
لا نسلم له ونقول هذا خلاف ظاهر القرآن  نعم